溫伯雪子適齊^①,舍于魯^②。魯人有請(qǐng)見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子^③,明乎禮義而陋乎知人心^④,吾不欲見也?！敝劣邶R，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我^⑤,今也又蘄見我，是必有以振我也^⑥。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也^⑦,必入而嘆，何邪？”曰：“吾固告子矣^⑧:‘中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心，。昔之見我也，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍^⑨、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父^⑩,是以嘆也?！敝倌嵋娭谎浴Ｗ勇吩唬骸拔嶙佑姕夭┳泳靡?sup>(11),見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者， 目擊而道存矣，以不可以容聲矣⁽¹²⁾?！?/small2>

【注釋】 ①溫伯雪子：姓溫名伯，字雪子，楚國(guó)人；適，往。 ②舍：投宿，住宿。 ③中國(guó)：中原之國(guó)，這里指魯國(guó)。 ④陋：拙；人心，指人純真的本性。 ⑤蘄：求。 ⑥振：起，這里意為啟發(fā)。⑦之客：這位客人。 ⑧固：本來(lái)。 ⑨從容：舉動(dòng)；一，或。⑩道：通導(dǎo)，開導(dǎo)。 (11)吾子：古代對(duì)人的尊稱，猶言您。 (120容：通庸，用；聲，聲音，指言語(yǔ)。

【今譯】 溫伯雪子到齊國(guó)去，途中住宿在魯國(guó)。魯國(guó)有人請(qǐng)求會(huì)見他。溫伯雪子說(shuō)：“不行。我聽說(shuō)魯國(guó)的君子雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性，我不想見到他?！钡搅她R國(guó)，返回途中又住宿在魯國(guó)，這位魯國(guó)人又請(qǐng)求會(huì)見。溫伯雪子說(shuō)：“以前他要求見我，現(xiàn)在又要求見我，這一定是要來(lái)啟發(fā)我的。于是出去會(huì)見客人，進(jìn)來(lái)后就嘆氣。第二天會(huì)見過(guò)客人，進(jìn)來(lái)后又嘆氣。他的仆人說(shuō)：“每次會(huì)見這位客人，進(jìn)來(lái)后一定要嘆氣，為什么呢？”溫伯雪子說(shuō)：“我本來(lái)就告訴過(guò)你，‘魯國(guó)的人，雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性。’先前來(lái)見我的人，見面，告別都極有禮貌，一舉一動(dòng)都合乎禮儀的規(guī)矩，舉止或若龍，或若虎，他勸諫我，就象兒子對(duì)父親一樣，開導(dǎo)我，就象父親對(duì)待兒子一樣，因?yàn)檫@樣，我才嘆氣的?！笨鬃右姷綔夭┳雍髤s一言不發(fā)。子路說(shuō)：“您想見到溫伯雪子時(shí)間已經(jīng)很久了，見到溫伯雪子后卻又一言不發(fā)，為什么呢？”孔子說(shuō)：“象那樣的人，一望見他便知大道存在于他的身上，用不著再說(shuō)什么了?！?br>
【集評(píng)】 清·宣穎《南華經(jīng)解》:“雪子口中，寫得豎儒可笑?！?br>又：“李太白《嘲魯儒》,頗得此意?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“此段前后分作兩截，純是寫溫伯雪子之真。前幅雪子不欲見魯人，強(qiáng)見之而嘆，嘆其多此一見也。后幅仲尼久欲見雪子，逮見之而不言，無(wú)言勝于有言也?！鑼憸夭┳?，真如藐姑射神人，冰雪肌膚，不食人間煙火，一結(jié)反照魯人，全在無(wú)字句處，凌空宕漾，妙絕文心。”

【總案】 本段借溫伯雪子之口，抨擊儒家“明乎禮義而陋乎知人心”的虛偽性，并以溫伯雪子與儒士的對(duì)比，寫出真性的可貴，遵從禮義的可笑。
宋元君將畫圖，眾史皆至^①,受揖而立^②,舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，僮僮然不趨^③,受揖不立，因之舍^④。公使人視之，則解衣般礴裸^⑤。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/small2>

【注釋】 ①史：指畫師。 ②揖：拱手作禮。 ③儃(tan音坦)儃然：悠閑自在的樣子；趨，小步快行；臣見國(guó)君須小步快行；不趨，慢慢走，指不拘小節(jié)。 ④之：至，到；舍，客舍，住所。 ⑤般礴：盤腿而坐。

【今譯】 宋元君將要使人畫畫，眾畫師都來(lái)了，受命之后，拱手作禮，立于一旁，有的舐筆，有的和墨，屋里站滿了人，還有一半站在門外。有一位畫師最后到來(lái)，他悠閑自得，慢慢地走過(guò)來(lái)，受命后拱手作禮，并不象眾畫師一樣站在這里，而是回到自己的住所。宋元君使人去看他，這位畫師解開衣服，裸露著上身，盤腿而坐。宋元君聽后說(shuō)：“是的，這才是一個(gè)真正的畫師?！?br>
【集評(píng)】 清·胡文英《莊子獨(dú)見》:“作兩層襯寫。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》:“張伯英以首濡墨，而草書入圣；趙子昂解衣伏地，而畫馬入神。天機(jī)所觸，皆不求形似，而自肖其真也?！?br>
【總案】 畫師為宋元君作畫時(shí)“解衣般礴裸”式的不拘禮節(jié)，是作者所追求的理想人格精神的形象寫照，這與作者要求人當(dāng)按照人的本性來(lái)表現(xiàn)自己的思想是一致的。同時(shí)，從中也可以見出作者崇尚自然的藝術(shù)觀。
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫^①,措杯水其肘上^②,發(fā)之^③,適矢復(fù)沓^④,方矢復(fù)寓^⑤。當(dāng)是時(shí)，猶象人也^⑥。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山^⑦,履危石，臨百仞之淵，若能射乎^⑧?”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡^⑨,足二分垂在外⁽¹⁰⁾,揖御寇而進(jìn)之⁽¹¹⁾。御寇伏地，汗流至踵⁽¹²⁾。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天⁽¹³⁾,下潛黃泉⁽¹⁴⁾,揮斥八極⁽¹⁵⁾,神氣不變。今汝怵然有恂目之志⁽¹⁶⁾,爾于中也殆矣夫⁽¹⁷⁾?！?/small2>

【注釋】 ①引：拉弓；盈貫，弓已張滿。 ②措：放置。 ③發(fā)：射。 ④適：往，指射出去，矢、箭；沓，重復(fù)。 ⑤寓：寄寓，放置。 ⑥象人：木偶人。 ⑦嘗：試。 ⑧若：你。 ⑨逡巡：退步而行。 ⑩垂在外：腳垂在山石之外。 (11)揖：揖請(qǐng)，邀請(qǐng)。 (12)踵：腳跟。 (13)窺：窺測(cè)。 (14)黃泉：地之深處。 (15)揮斥：縱放奔馳；八極，八方，指整個(gè)天地間。 (16)怵然：恐懼的樣子；恂目，目眩；志，心。 (17)中(zhong音眾):命中靶；殆，危險(xiǎn)，指列御寇射中的可能性小。

【今譯】 列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，他拉滿了弓，在胳膊肘上放一杯水，開始射箭，第一枝箭剛射出去，第二枝箭又搭在弦上，第二枝箭剛射出去，第三枝箭又搭在弓弦上。在他射箭的時(shí)候，就象個(gè)木偶一樣。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你這是有心的射箭，而不是無(wú)心的射箭。你試著跟我一起登上高山，腳踩著危石，下臨萬(wàn)丈深淵，你還能射箭嗎？”于是，伯昏無(wú)人就登上了高山，腳踩著危石，下臨萬(wàn)丈深淵，背對(duì)深淵向后退走，腳的三分之二懸空在山石之外，邀請(qǐng)列御寇到懸崖上。列御寇恐懼地趴在地上，汗流到了腳跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“至人，向上能看透青天，向下能探測(cè)黃泉，奔馳于八方，但神色卻不改變?，F(xiàn)在你因心中恐懼而目眩，你射中的可能性就很小了。

【集評(píng)】 明·楊慎《莊子解》:“透語(yǔ)工妙?！?br>清·林云銘《莊子因》:“(‘背逡巡’二句)讀至此，便覺毛發(fā)悚然矣?！?br>清·陸樹芝《莊子雪》:“妙繪絕險(xiǎn)?！?br>滑·劉鳳苞《南華雪心編》:“(‘是射之射，二句)能以巧用，而不能以神用也，二句束上啟下，措詞極妙?！?br>又：“此段從不射之射，托出正文。一矢方行，而二矢已注；二矢甫離，而三矢又起。御寇之技，已極精能。……轉(zhuǎn)入至人，特顯出廬山面目，全是真宰內(nèi)充，并非尋常本領(lǐng)。上窺青天，何有于登高履危；下潛黃泉，何有于臨淵百仞；揮斥八極，何有于垂足逡巡。愈唱愈高，愈險(xiǎn)愈快，真有飛仙劍俠之能?！?br>
【總案】 本段以列御寇的“射之射”與伯昏無(wú)人的“不射之射”,形成對(duì)比，說(shuō)明有生死之慮、性命之憂的人，即使技巧再高，一遇特殊情況，也就無(wú)從施展其技巧了。只有象伯昏無(wú)人那樣，達(dá)到“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”、凝神從容的地步，才是真正高超的境界，是世俗之人無(wú)法企及的境界。
作者以高度的夸張，精湛的比喻、正繪反摹，盡情渲染伯昏我人的超脫，特別寫他“履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外”的場(chǎng)面，尤其驚心動(dòng)魄，具有很強(qiáng)的感染力。