劉 斧

(湘子作詩(shī)讖文公)

韓湘，字清夫，唐韓文公之侄也，幼養(yǎng)于文公門下。文公諸子皆力學(xué)，惟湘落魄不羈，見書則擲，對(duì)酒則醉，醉則高歌。公呼而教之曰： “汝豈不知吾生孤苦，無(wú)田園可歸。自從發(fā)志磨激，得官出入金闥書殿，家粗豐足，今且觀書，是吾不忘初也。汝堂堂七尺之軀，未嘗讀一行書，久遠(yuǎn)何以立身，不思之甚也！”湘笑曰： “湘之所學(xué)，非公所知?！惫唬骸笆怯挟惵労?？可陳之也?！毕嬖唬?“亦微解作詩(shī)?！惫唬骸叭曜餮灾驹?shī)來(lái)。”湘執(zhí)筆略不構(gòu)思而就曰：

青山云水窟，此地是吾家。
后夜流瓊液，凌晨散絳霞。
琴?gòu)棻逃裾{(diào)，爐養(yǎng)白朱砂。
寶鼎存金虎，丹田養(yǎng)白鴉。
一壺藏世界，三尺斬妖邪。
解造逡巡酒，能開頃刻花。
有人能學(xué)我，同共看仙葩。

公見詩(shī)詰之曰： “汝虛言也，安為用哉？”湘曰：“此皆塵外事，非虛言也。公必欲驗(yàn)，指詩(shī)中一句，試為成之。”公曰：“子安能奪造化開花乎？”湘曰：“此事甚易。”公適開宴，湘預(yù)末座，取土聚于盆，用籠覆之，巡酌間，湘曰：“花已開矣?！迸e籠見巖花二朵，類世之牡丹，差大而艷美，葉干翠軟，合座驚異，公細(xì)視之，花朵上有小金字，分明可辨。其詩(shī)曰：

云橫秦嶺家何在，
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

公亦莫曉其意。飲罷，公曰： “此亦幻化之一術(shù)耳，非真也。”湘曰：“事久乃驗(yàn)”。不久，湘告去，不可留。
公以言佛骨事，貶潮州。一日途中，公方凄倦，俄有一人冒雪而來(lái)。既見，乃湘也。公喜曰： “汝何久舍吾乎？”因泣下。湘曰： “公憶向日花上之句乎？乃今日之驗(yàn)也?！惫忌夙曉唬骸耙嘤洃洝！币蛟兊孛?，即藍(lán)關(guān)也。公嘆曰：“今知汝異人，乃為汝足成此詩(shī)?！痹?shī)曰： “

一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
本為圣明除弊事，敢將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)深有意，好收吾骨瘴江邊。

乃與湘同宿傳舍，通夕議論。
湘曰： “公排二家之學(xué)，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨(dú)排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。湘亦其人也。”公曰：“豈不知二家之教，然與吾儒背馳。儒教則待英雄才俊之士，行忠孝仁義之道。昔太宗以此籠絡(luò)天下之士，思與之同治。今上惟主張二教，虛己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏亂之域矣，是以力拒也。今因汝又知其不誣也?！惫c湘途中唱和甚多，一日，湘忽告去，堅(jiān)留之不可，公為詩(shī)別湘曰：

未為世用古來(lái)多，如子雄文世孰過？
好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿。

湘別公詩(shī)曰：

舉世都為名利役，吾今獨(dú)向道中醒。
他時(shí)定見飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青。

湘謂公曰：“在瘴毒之鄉(xiāng)，難為保育?！蹦顺鏊幵唬骸胺涣？捎味??！惫^湘曰：“我實(shí)慮不脫死魂游海外，但得生入玉門關(guān)足矣，不敢復(fù)希富貴?！毕嬖唬骸肮痪眉礆w，全家無(wú)恙，當(dāng)復(fù)用于朝矣?！惫唬骸按藙e復(fù)有相見之期乎？”湘曰：“前約未可知也?！焙蠼匀缙湔f(shuō)焉。

本篇是以唐代大文學(xué)家韓愈一段真實(shí)的遭際為張本敷衍而成的，出自宋代劉斧《青瑣高議》。
唐憲宗佞佛佞道，篤信之至，國(guó)中寺廟林立，僧徒遍野，道士眾多。憲宗一次迎佛骨的宗教活動(dòng)，使韓愈險(xiǎn)遭殺戮。陜西鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)。相傳三十年一開，開則歲豐人泰。元和十四年(819)正月，憲宗命中使杜英奇領(lǐng)禁兵押宮人三十人持香花與僧徒赴臨皋驛迎佛骨。開光順門迎入大內(nèi)，留禁中三日，然后送往京城佛寺。王公士庶，奔走旋舍，唯恐在后。老百姓有的廢業(yè)破產(chǎn)，燒頂灼背，請(qǐng)求供養(yǎng)。一時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)，遍國(guó)中為之傾倒。刑部侍郎韓愈見此情況亦憂亦懼，于是上書極諫，寫下了我國(guó)歷史上反佛的著名篇章——《論佛骨表》。這是一篇力陳佛弊的討佛檄文。韓愈雖然是站在儒家衛(wèi)道者的立場(chǎng)上反對(duì)佛教，但他的大無(wú)畏精神，確實(shí)令人唏噓感動(dòng)。不料憲宗見書大怒，隔一天以后，出書以示群眾，要將韓愈處以極刑。裴度、崔群奏請(qǐng)寬宥……后貶為潮州刺史。
韓愈以衰朽之身，冒死諫言，若不是權(quán)勢(shì)煊赫的“國(guó)戚諸貴”從旁勸說(shuō)，“因事言之”,則被殺無(wú)疑。韓愈義憤在胸，放言無(wú)憚，甘受殃咎，義無(wú)還顧，力排佛教，義可嘉，情可感?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，敢將衰朽惜殘年……”大氣盤旋，確是他當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照。
不僅上層人物為韓愈求情，在皇甫湜《送簡(jiǎn)師序》里，我們還看到一位下層人物，一個(gè)勤于思考，有正義感的和尚形象。他聽說(shuō)“刑部侍郎昌黎韓愈既貶潮州”,“浮圖之士歡快以忭”,在他的同道們拍手稱快時(shí)，他卻憤然而起，向皇甫湜求寫序文，欲往潮州慰問韓愈，“不顧蛇山鱷水萬(wàn)里之險(xiǎn)毒，將朝得進(jìn)拜而夕死可者”。決心如此之大，致使皇甫湜感慨地說(shuō)：“吾絆而不得似師以馳！”
《青瑣高議》卷八中《韓湘子》一節(jié)記述了這一事件。但是作者把這事件推到故事的背景上，成為道教教義服務(wù)的佐證。韓愈也退居到配角地位。作品歌頌了道教的理想人物韓湘子。為道教所推崇的清靜無(wú)為，避世隱居的思想極力鼓吹，對(duì)儒教進(jìn)行嘲諷，并通過作品中韓愈之口讓儒教甘敗下風(fēng)，而承認(rèn)道教之“不誣也”,這與現(xiàn)實(shí)中的韓愈判若兩人。
作品首先展示了兩教的交鋒，做為道教的代表人物，韓湘子“落魄不羈，見書則擲，對(duì)酒則醉，醉則高歌。”儼然儒家道統(tǒng)的叛逆。儒學(xué)代表韓愈教導(dǎo)他說(shuō)：“你難道不知我一生孤苦嗎？我沒有田園可歸，自從發(fā)憤磨礪激志，才得為官，出入于金閣書殿，家境才得豐足。我現(xiàn)在仍然讀書，是因我不忘當(dāng)初孤苦。你堂堂七尺之軀，未曾讀一行書，長(zhǎng)此下去，用什么立身，你太不考慮前途了！”韓湘對(duì)這番說(shuō)教很不以為然，他笑答：“我之所學(xué)，非公所知?！表n愈讓他作詩(shī)言志，他“略不構(gòu)思而就”。顯示自己尊崇道教方士，羨慕出世清修，喜歡煉丹調(diào)氣，諳熟符箓仙術(shù)。分明是一篇超凡絕俗、朱砂丹田的道家宣言。韓愈見詩(shī)不信，作者讓他在宴席之上奪造化開花，“取土聚于盆。用籠覆之，巡酌間”“花已開矣”。并且“花朵上有小金字，分明可辨”,是“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”之句。
這次交鋒，韓湘的仙術(shù)使“合座驚異”,雖然韓愈仍然不信，認(rèn)為“此亦幻化之一術(shù)耳，非真也”!但他也“莫曉其意”。使讀者瞠目結(jié)舌，不能不信。
道教崇拜神仙，而神仙的特點(diǎn)之一是富于神通變化。韓湘“解造逡巡酒，能開頃刻花”,這種法術(shù)固然是虛妄的，作為宗教的一部分，有其愚化徒眾，使人們陷入虛妄的幻想之中而放棄主觀努力的一面。但是，這種追求就其本質(zhì)上講，卻反映了人類最大限度控制自然，主宰世界的愿望。從這個(gè)意義上看，道家認(rèn)為“有生最靈，莫過乎人”的觀點(diǎn)又是積極的。相信人的力量可達(dá)到無(wú)所不能的地步。正是歷代人們不斷戰(zhàn)勝自然，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的支點(diǎn)。這也是諸多神話和仙話歷久不衰，具有強(qiáng)大生命力的原因之一。
韓愈因諫迎佛骨事被貶潮州，途中正在凄倦之時(shí)，有一人冒雪而來(lái)，一看竟是韓湘。韓湘說(shuō)：“還記得以前花上的詩(shī)句嗎？今天的事就是詩(shī)句的應(yīng)驗(yàn)?！币粏柎说丶词撬{(lán)關(guān)，于是韓愈作成全詩(shī)。這里，作品進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)韓湘道教神仙形象的塑造。他不僅會(huì)仙術(shù)，能開 “頃刻”之花，而且懂得讖緯之學(xué)，能預(yù)言未來(lái)。“讖”,一種宗教性的預(yù)言，即所謂 “詭為隱語(yǔ)，預(yù)言吉兇”,是上帝傳給人們的一種預(yù)言?！熬暋?是相對(duì)于儒家經(jīng)典而言，即用圖讖的方法結(jié)合陰陽(yáng)五行思想來(lái)解釋儒家之 “經(jīng)” 的。經(jīng)是直的絲，緯是橫的絲，所以，緯是解經(jīng)的書，是演經(jīng)義的。宣揚(yáng)這種預(yù)知未來(lái)，未卜先知的本領(lǐng)，自古不絕于書。只是用今天的觀點(diǎn)看，可信程度甚微。而在當(dāng)時(shí)，既有人作預(yù)言，也有人信預(yù)言。例如，秦始皇三十二年(前215)始皇派燕人盧生入海求神仙，盧生到海里沒有見到神仙，聲稱得到一本圖術(shù)，上面寫著： “亡秦者胡也”,于是始皇發(fā)兵三十萬(wàn)向北攻打胡人，奪取河套地區(qū)。誰(shuí)知這個(gè)預(yù)言卻在他的少子秦二世胡亥身上。三十六年(前211)秋，有了使者從關(guān)東來(lái)，晚上經(jīng)過華陰，忽被人拉住，將一塊璧塞給他，并說(shuō)： “請(qǐng)轉(zhuǎn)送滈池君，告訴他，這一年中祖龍要死了?！笔拐哒獑?，那人已不見蹤影。他將此事上奏。細(xì)看，璧是始皇二十八年渡江時(shí)沉在江中的。秦始皇不悅，但自慰道： “山鬼懂什么？再說(shuō)祖為人之先，未必是我?！痹掚m如此說(shuō)，為避此禍，他還是往南方游玩去了。次年七月，他果然死在路上。大家說(shuō)：“祖”是始祖的意思，“龍”是皇的意思。這些雖系后人附會(huì)，但能迷惑一些無(wú)知之人。
這些預(yù)言往往采用隱語(yǔ)。韓湘子既然能預(yù)知數(shù)年后韓愈被貶，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，自然也法力非凡，仙術(shù)高超了。預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，二人 “同宿傳舍”。韓湘指責(zé)韓愈，不該 “排二家之學(xué)”。他說(shuō)： “道與釋遺教久矣。公不信則已，何銳然橫身排也？ 焉能俾之不熾乎？ 故有今日之禍?！?韓愈提出自己力排二教的理由，“二家之教”與 “吾儒背馳”,“恐吾道不振，天下之入昏亂之域矣！是以力拒也?！北緛?lái)韓愈的理由正正堂堂，名正言順。然而，由于獲罪謫貶，今又預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，他對(duì)道教折服了。對(duì)韓湘說(shuō)： “今因汝又知其不誣也?！辈⒃谫?zèng)別詩(shī)中表示 “好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿”,表達(dá)自己出世歸隱的愿望。至此，作品中的韓愈完全皈依道教，準(zhǔn)備修煉了。韓湘的別詩(shī)更進(jìn)一步點(diǎn)明 “舉世都為各利役，吾今獨(dú)向道中醒” 的清靜無(wú)為思想。臨別贈(zèng)藥，囑咐“服一?？捎味尽?。韓湘又有服氣煉丹的仙家妙法，解人于危難之時(shí)。最后又預(yù)言“公不久即歸，全家無(wú)恙，復(fù)用于朝矣?！痹僖淮物@示其讖緯之能。
而迎佛骨的第二年——元和十五年(820),韓愈被召還朝，為國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。佞佛佞道的憲宗終于未能長(zhǎng)生，飲服丹藥暴崩。也有說(shuō)因?qū)m廷政變，為太監(jiān)王守澄、陳弘志所殺?？傊?，是夭亡而非壽終正寢。他的死成了歷史的疑案。
作品結(jié)束時(shí)，一個(gè)道教神仙的完美形象卓然而立，一個(gè)儒家衛(wèi)道者的頹喪面孔宛然在目。作品是道教的一首贊美詩(shī)，是對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的嘲諷。
在韓愈的 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)中，確是表現(xiàn)了他回天無(wú)力的無(wú)可奈何心境。在云橫秦嶺，雪擁藍(lán)關(guān)的磅礴氣勢(shì)中，宣泄他的茫然與不平。一腔忠忱化作仰天浩嘆。然而，沒有絲毫向佛道妥協(xié)的傾向。韓愈若在天有知，憑他的傲骨，仍會(huì)拍案直言的。
韓湘子被尊奉為神仙，是與他同時(shí)代就有的事。段成式在 《酉陽(yáng)雜俎》 前集卷19“草篇” 中，就有與此篇內(nèi)容大致相同的記載。說(shuō)韓愈“有疏從子侄自江淮來(lái)”,而未載其名。說(shuō)他能在初冬令牡丹開花，花上一聯(lián)，乃韓愈出官時(shí)所作。已有道教的預(yù)言色彩，但還沒有像 《青瑣高議》 中，對(duì)儒家如此無(wú)情的嘲諷和撻伐?？梢?，為了宗教宣傳的需要，到北宋時(shí)，這個(gè)故事的宗教思想越來(lái)越濃烈了。
按《新唐書·宰相世系表》載，韓湘乃韓愈之侄老成之子，愈兄韓介之孫，字北渚，登唐穆宗長(zhǎng)慶三年(823)進(jìn)士第，官大理丞。在韓湘兄韓滂的墓志銘里也講得清清楚楚。而《青瑣高議》中說(shuō)韓湘，字清夫，又把他說(shuō)成韓愈之侄。據(jù)《全唐詩(shī)》可知：韓湘，字清夫，愈之猶子也……《韓仙傳》中也說(shuō)他字清夫，并稱乃唐南陽(yáng)人。五代杜光庭撰《仙傳拾遺》也記此事，但又說(shuō)是愈之外甥，已非韓姓子弟了。諸說(shuō)種種，不知所據(jù)從何而來(lái)。
韓愈詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》以后，又有《宿曾口示侄孫湘》,曾口在廣州增城縣?！顿Z島集》中寄韓湘的詩(shī)，有“過嶺竹多少，潮州瘴滿川”之句。這說(shuō)明，韓愈赴潮州，侄孫韓湘是陪同前去的，而非不期而遇。況且，四年之后韓湘中進(jìn)士第，何有神仙之事呢？
韓愈生于代宗大歷四年(768),卒于穆宗長(zhǎng)慶四年(824)。段成式約生于德宗十九年(803),卒于懿宗咸通四年(863)。二人是同時(shí)代人。韓愈遺集中贈(zèng)族侄詩(shī)有“擊門者誰(shuí)子，同言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工”。看來(lái)，韓愈有個(gè)侄子能行幻術(shù)或許有之。段成式《西陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“有疏從子侄自江淮來(lái)”,又“歸江淮不復(fù)仕”。可見“能開頃刻花”與韓湘無(wú)涉。而韓湘之成為神仙，大概是《酉陽(yáng)雜俎》的一段記載逐步演化而來(lái)，致使韓湘子成了后來(lái)的八仙之一，被呂洞賓度化成仙。在《韓仙傳》中，更讓韓湘度韓愈之亡魂升仙，并將其父母前七代，他自已后一代皆度化成仙，附以太陰煉形之妙，入昆侖。除以上各書外，《列仙全傳》也載其事。韓湘子的故事又一次證明道教的觀點(diǎn)：一個(gè)普普通通的凡夫俗子完全可以修煉成仙，得道飛升。
《古今圖書集成》、《通俗編》、《陔余叢考》、《集說(shuō)詮真》等書，都有考證韓湘與韓愈本事的文字。自從北宋劉斧的《青瑣高議》將韓湘與韓愈被貶聯(lián)系起來(lái)以后，韓湘正式成為道教仙人。元明以來(lái)，關(guān)于他的故事極多，成為小說(shuō)、戲曲的描寫對(duì)象?！肚喱嵏咦h》是一部記載雜事、志怪和傳奇的筆記小說(shuō)集，是宋代傳奇作品的重要著作。它上承唐代，下啟明清。清人王士禛說(shuō)它是“《剪燈新話》之前茅也?！笨梢姶藭趥髌嫘≌f(shuō)中的重要地位。