亞奴始是羅馬——意大利神譜系統(tǒng)中的門神和方始神。無(wú)論是住家的門戶或是城樓的大門都是貢獻(xiàn)給他的祭禮，是他生活的官邸，而任何的開(kāi)端也是奉獻(xiàn)給亞奴始的，所以又稱他為方始神。
亞奴始的藝術(shù)造型常常是一個(gè)頭顱，兩副面孔，兩副面孔分別朝著左右不同的方向。杰姆斯·格爾克·弗拉策在其作品《金樹(shù)枝》中將亞奴始看作森林和植物神的原始象征。亞奴始還有一個(gè)名字，喚作狄亞奴始，供奉在今屬意大利內(nèi)米湖畔櫟樹(shù)圣林之中。有一名祭司專門為之服務(wù)。該祭司職務(wù)與國(guó)王的威儀直接相聯(lián)，他必須日夜看守供獻(xiàn)給神靈的圣櫟樹(shù)。如果有人能夠攀折到一根樹(shù)枝，那么他就可以殺掉祭司并取代祭司的職位。
在古代意大利的神話傳說(shuō)中，狄亞奴始娶妻狄安娜，他們舉行了神圣的婚典。狄安娜是森林和生育女神。正如羅馬神話中的主神朱庇特一樣，人們也將櫟樹(shù)作為獻(xiàn)給亞奴始的圣禮。弗拉策認(rèn)為他們兩者之間原屬一人，而羅馬宗教中的“天后”——朱庇特的妻子朱諾實(shí)際上和狄安娜也是同一人。

亞奴始是一個(gè)高深莫測(cè)的神靈。他的傳說(shuō)發(fā)源于古羅馬，當(dāng)時(shí)人們將他尊為造物神，眾神之源，眾神之始，屬神仙中的神仙。他使人們想起印度的伐由神。伐由是婆羅門教和印度教中風(fēng)神，其行動(dòng)迅速，為諸神第一。伐由喜飲蘇摩酒，能給人帶來(lái)榮譽(yù)、福利，傳說(shuō)他也是神仙之祖。另外，亞奴始也使人們想起伊朗的伐由。伊朗的伐由神一人具兩副面孔，一善一惡。
作為方始神，亞奴始擁有巨大的神力和法術(shù)。羅馬人認(rèn)為任何事物的第一步驟都是取得成績(jī)的決定性的措施，它可以決定后來(lái)的進(jìn)程，所謂“良好的開(kāi)端，意味著成功的一半”,民間諺語(yǔ)也反映了類似的思想意識(shí)。所以，羅馬人倘若作出了一種決定，他馬上就等于進(jìn)了一座城門，步入了另一種天地。這樣的民間信仰不僅適用時(shí)間和地點(diǎn)確定的物質(zhì)世界，也適用于豐富多彩的精神生活。
所以，亞奴始成為門檻守護(hù)神，被端端正正地貼在住家和城墻的大門上。他守護(hù)著門第的禍福事誼。一方面，他會(huì)阻止妖魔鬼怪的邪惡勢(shì)力走進(jìn)府門，另一方面，亞奴始會(huì)給主人將善樂(lè)神仙請(qǐng)入家來(lái)。亞奴始神相貌堂堂，顯得強(qiáng)大、堅(jiān)毅、友好、智慧，而其他許多宗教中的神像常常讓人覺(jué)得魔幻過(guò)人，異乎尋常。
亞奴始的職掌范圍和雙頭像的神態(tài)在許多民族文化中十分流行。尤其在非洲，蘇里南地區(qū)的熱帶居民也有一個(gè)雙頭像的神仙，人們將他安置在村口路旁，讓他擔(dān)任守護(hù)神，警惕著左右兩方。而在歐洲，阿爾巴尼亞人將雙頭鷹像作為國(guó)家的標(biāo)志，使這個(gè)帶有古老傳統(tǒng)的山鷹之國(guó)顯得更有特色。
人們將亞奴始供奉在意大利，將他視為自然神，責(zé)令祭司看守圣林，這一種信仰使得亞奴始又成了許多植物的佑護(hù)神，據(jù)說(shuō)他就是象征春天的年輕神仙必須戰(zhàn)勝冬神的原因。此外，他還是其他一些宗教信仰的基礎(chǔ)，如阿竇尼神、阿提斯神、丹尼斯神以及俄賽里斯神等等。阿竇尼是腓尼基宗教的豐產(chǎn)神。腓尼基人認(rèn)為他是迦南繁殖女神的兒子，又說(shuō)是情夫，其神話后來(lái)傳入希臘、羅馬，被尊為死而復(fù)生神。阿提斯神是弗里吉亞宗教的男性主神，大地女神的情侶，又說(shuō)他為豐產(chǎn)神，每年春耕時(shí)隨種子一起落土死去，待到秋收時(shí)與成熟的莊稼一起復(fù)活。有人認(rèn)為他原來(lái)是樹(shù)木精靈，據(jù)說(shuō)松樹(shù)是他的祭禮或圣樹(shù)；丹尼斯神在法國(guó)被尊捧為守護(hù)圣人；而俄賽里斯神是埃及及宗教中的王室喪葬神。有學(xué)者認(rèn)為他可能在歷史上真有其人，兼管農(nóng)耕，所以后來(lái)司農(nóng)耕豐產(chǎn)神之職。
弗拉茨認(rèn)為，世界上一切主管生死的宗教神像幾乎都和亞奴始神相同，他們互相之間受著影響和啟發(fā)。
亞奴始的雙頭像具有無(wú)限的寓意，給予人們無(wú)限的思考。亞奴始成了一切對(duì)立物的象征：內(nèi)與外、精神與肉體、左和右、神話和理智、保守和激進(jìn)、物質(zhì)和反物質(zhì)等等。然而，只有當(dāng)藝術(shù)品表現(xiàn)兩種不同的性別時(shí)才實(shí)現(xiàn)了它藝術(shù)造型的最高價(jià)值。
毫無(wú)疑問(wèn)，在父權(quán)統(tǒng)治的古羅馬，人們將亞奴始只塑造成一個(gè)男子的形像，因?yàn)楦笝?quán)統(tǒng)治擁有絕對(duì)的家族權(quán)力。意大利的那些原始部落崇拜狄亞奴斯和狄安娜的婚姻，他們將亞奴始看成一半是男人，一半是女人。
狄亞奴始的藝術(shù)造型成功地將表示兩極的一對(duì)矛盾熔煉在一體之中。因此，他那兩重性別的頭像象征著一組社會(huì)和心理的狀態(tài)，它同時(shí)反映了父系和母系的社會(huì)面貌和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，人們?cè)瓉?lái)賦于該神仙的男女面貌和特征仍然保留著未曾取消。神仙的造型藝術(shù)猶如一塊搖擺地帶，那里的分裂是為了合并，合并又再度產(chǎn)生分裂。這一類兩性人的神像使人想起新的移涌以及塔羅紙牌中的愚人。
移涌的概念來(lái)源于諾斯替教。諾斯替教產(chǎn)生于古羅馬，宣揚(yáng)至高神的本質(zhì)由“心靈、生命和光”組成，認(rèn)為世界上存在一個(gè)精神領(lǐng)域，其中充徹著至高神所輻射出的無(wú)數(shù)“移涌”,而世人的靈魂只是從大移涌身上產(chǎn)生而來(lái)的。
狄亞奴始的頭像從社會(huì)象征意義上講具有明顯的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它可以標(biāo)志某一種政治傾向，即正確地認(rèn)識(shí)往昔，做好未來(lái)的工作，促使理想的遠(yuǎn)景逐步地現(xiàn)實(shí)化。
人們看到聯(lián)邦德國(guó)在生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)中保守派和無(wú)政府主義激進(jìn)派第一次攜手結(jié)合，這在整個(gè)德國(guó)社會(huì)史和思想史上都是少有的現(xiàn)象。維納·特洛里亞在其著作“樹(shù)干相聯(lián)，方能生存”中分析了美國(guó)嬉皮士運(yùn)動(dòng)的失敗，批評(píng)他們既無(wú)傳統(tǒng)意識(shí)又無(wú)宗教經(jīng)驗(yàn)。而今天，人們似乎也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，印第安人的部落傳統(tǒng)和農(nóng)民文化的殘余禮儀將會(huì)徹底失落，它們的悲劇在于缺乏年輕人的動(dòng)力。狄亞奴斯的兩性頭像正好成了這一推斷的確切象征。