公儀休相魯而嗜魚。一國人獻(xiàn)魚而不受。其弟諫曰：“嗜魚不受，何也？”曰：“夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免于相，則不能自給魚。無受而不免于相，長自給于魚?！贝嗣饔跒榧赫咭?。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎，故能成其私?！薄对姟吩唬骸八紵o邪?！贝酥^也。

——《韓詩外傳》

〔注釋〕　公儀休：魯博士，以高第為魯相?！￠L自給于魚：長久地自己獲得魚吃?！∶饔跒榧海汉芰私馊绾螢樽约捍蛩恪！『螅和俗?。先：占得先機(jī)，意謂獲得?！⊥馄渖恚阂庵^不以自己為中心?！∷剑褐競€人利益?！∷紵o邪：語出《詩經(jīng)·魯頌》，指胸?zé)o邪念，思想純潔。

此篇又見《韓非子》、《說苑》，而細(xì)節(jié)有異，知是當(dāng)時廣為流傳之故事。公儀休嗜魚本為平常事，然其為相后，眾人投其所好，紛紛獻(xiàn)魚以求媚之，眾人之趨炎附勢，世俗之榮枯勢利頓時顯現(xiàn)出來。眾人獻(xiàn)魚，并非因為公儀休之嗜魚，而因其為魯相也，故公儀休不受。公儀休可謂洞悉世情人心之智者也。其弟，庸人也，故有如此之問。公儀休答語亦妙，就庸人之問而答之，言己欲長久嗜魚，因此而不能受眾人之魚。受眾人之所獻(xiàn)，必滿足其非分之求；滿足其非分之求，必會行喪失原則甚至于損公利私之事，長此以往，相位必不保。相位不保，連自己買魚吃都不可能了。故不受眾人之魚，可長保有魚吃。語雖淺近，理實深刻。也與《老子》明哲保身之理暗合。而其妙處在就其弟之問順勢說出。言淺意深，舉重若輕，更有振聾發(fā)聵之效。民以食為天，食為人之最基礎(chǔ)需求，圣人言之，庸人亦言之，是皆出于天性。公儀休之不受眾人之魚，究其根源，仍可說是出于長久保持自身生存的考慮。故與《詩》之“思無邪”同一道理。