佛教何時(shí)傳入北京，現(xiàn)已很難查考。老北京有一句俗諺：“先有潭柘，后有幽州”,似乎佛教傳入比北京建城還早。但今人考證，“幽州”一名早在殷商時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，這樣俗諺就不足憑信了。
不過(guò)，佛教的確很早就傳到北京地區(qū)，如潭柘寺是西晉時(shí)建，距今已一千多年，而北京成為首都，則在其數(shù)百年之后，至于“北京”這個(gè)名字，出現(xiàn)得更晚。從這個(gè)意義上講，又應(yīng)承了老北京的另一句俗諺“先有潭柘寺，后有北京城”。
畿輔之區(qū)，自有種種優(yōu)勢(shì)，北京的佛寺，氣派自然也非同一般。本節(jié)將對(duì)北京諸寺逐一介紹之。
潭柘寺
潭柘寺始建于西晉(265—316),初名嘉福寺，到唐代(618—907)改為龍泉寺，金代皇統(tǒng)年間(1141—1149)易為大萬(wàn)壽寺，明天順元年(1457)復(fù)名嘉福寺，清康熙三十一年(1692)又改為岫云寺，現(xiàn)在山門上的橫匾“敕建岫云禪寺”即為康熙皇帝所書(shū)。后因寺址本在青龍?zhí)渡?，有古柘千嶂，故以俗名“潭柘寺”流傳遐邇，其他名稱則都湮沒(méi)無(wú)聞。
潭柘寺距北京城40公里，在現(xiàn)門頭溝區(qū)羅睺嶺，西山的潭柘山腰?，F(xiàn)在看到的寺廟規(guī)模是經(jīng)歷代重修和擴(kuò)建，尤其是清代的擴(kuò)建所形成的。現(xiàn)有建筑多是明清兩代的遺物。
潭柘寺的建筑表現(xiàn)著明清時(shí)期的寺廟建筑特征?？傮w布局，緊湊嚴(yán)整，建筑群組成對(duì)稱多進(jìn)院落形式。中軸線上，自前面的牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、直至最后的毗盧閣，錯(cuò)落有致、宏偉壯觀，寺廟殿堂和山腰的自然環(huán)境有機(jī)地融合成一個(gè)整體。東路以庭院式建筑為主，有十間房、方丈院、萬(wàn)歲宮、太后宮、流杯亭、舍利塔等。西路是寺院式的殿堂組合，有楞嚴(yán)壇(已坍塌)、戒臺(tái)、大悲壇、觀音殿以及一些小的院落。山門外左前方有安樂(lè)延壽堂，為和尚退休養(yǎng)老之所；寺前另有上下塔院，有金、元、明、清各代和尚塔數(shù)十座，是本寺及戒臺(tái)寺歷代方丈及有名禪師的墓地。寺廟東西的山坡上各有一座觀音洞，另有歇心亭、少師靜室等建筑。寺后的半山腰上有一泉水匯成的水潭名龍?zhí)丁?br>千百年來(lái)，這座古寺有“潭柘十景”代代相傳，“九龍戲珠” ,“雄峰捧日”,“飛泉夜雨”,“千峰拱翠”,“平原紅葉”,“錦屏雪浪”,“層巒架月”,“御亭流杯”,“殿閣楠薰”,“萬(wàn)壑堆云”等，至今仍令人留連忘情于其中。
龍?zhí)杜c柘樹(shù)為潭柘寺獨(dú)特標(biāo)志。龍?zhí)峨x寺約3里路，為一圍有八方石欄的水池，池中有湖石堆徹的假山，池邊有一石雕龍頭，泉水經(jīng)龍口入池。傳說(shuō)站在池邊往龍嘴里投銅錢，入者便可富貴如意，招致游人紛紛“碰運(yùn)氣”。柘樹(shù)，屬桑科植物，全身是寶，根莖、柘皮、樹(shù)葉、果實(shí)等均可人藥，柘木是打制家具的好材料。據(jù)寺志記載，山坡原有“柘樹(shù)千嶂”,由于自古以來(lái)，遠(yuǎn)近百姓傳說(shuō)潭柘寺的柘皮能治婦女不孕癥，爭(zhēng)相剝?nèi)¤掀?，致使?jié)M山柘樹(shù)幾近絕跡?，F(xiàn)在山門前牌樓右側(cè)還有一棵柘樹(shù)孤獨(dú)而立。
穿山門迎面便是天王殿。天王殿正中供奉的是彌勒佛坐像。塑像兩側(cè)柱子上有一對(duì)抱柱匾，上書(shū)一副對(duì)聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，開(kāi)口便笑笑世間可笑之人?！睆浝障窈笫鞘殖纸的ц频捻f馱站像。天王殿兩側(cè)是四大天王各護(hù)一方天下。
大雄寶殿在很多寺廟建筑群中總是最富麗堂皇的，潭柘寺的大雄寶殿也是如此。大雄寶殿門前上檐有康熙皇帝手書(shū)的“清靜莊嚴(yán)”四字華帶匾，下檐有乾隆皇帝寫(xiě)的“福海珠輪”龍戲珠橫匾。殿里供奉著佛主釋迦牟尼塑像，左右為弟子阿難和迦葉。
潭柘寺內(nèi)的帝王樹(shù)和娑羅樹(shù)應(yīng)提上一筆： 大雄寶殿后的齋堂院內(nèi)那圍以六邊形漢白玉石欄的兩株古樹(shù)叫娑羅樹(shù)，也稱七葉樹(shù)，是從印度移植來(lái)的，距今已有數(shù)百年的歷史。院內(nèi)圍以八邊形石欄的高大銀杏樹(shù)，東邊一棵稱帝王樹(shù)，西邊一棵為配王樹(shù)?！暗弁鯓?shù)”樹(shù)名為乾隆皇帝所賜，相傳為遼代時(shí)種植，距今約有千年歷史?！芭渫鯓?shù)”種植較晚，傳說(shuō)帝王樹(shù)乃神奇之樹(shù)，每一新帝王繼位后即增生一枝。帝王樹(shù)高30余米，直徑4米多，七人方能合抱。至今枝繁葉茂，毫無(wú)衰態(tài)。
中軸線上最后一個(gè)建筑是毗盧閣。毗盧閣是中路的后殿，為兩層硬山木結(jié)構(gòu)建筑，上層有康熙皇帝手書(shū)“毗盧閣”橫匾，下層廊內(nèi)有乾隆寫(xiě)的“圓靈宗鏡”四字橫匾。閣內(nèi)上層原供有三身佛，下層供有毗盧佛。佛前兩柱抱柱匾上有清代大書(shū)法家靜海勵(lì)宗手書(shū)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“寺枕龍?zhí)镀咦娣种髅罘ā?下聯(lián)是“山連鷲嶺九峰環(huán)翠擁諸天”。毗盧閣前有名貴的紫玉蘭，還有少見(jiàn)的臘梅、探春。
觀音殿為西路建筑的頂端。殿前的龍戲珠橫匾上有乾隆手書(shū)“蓮界慈航”四個(gè)金字。
觀音殿內(nèi)供奉觀音菩薩塑像。潭柘寺的觀音塑像前，原有元世祖忽必烈一家四人的塑像。據(jù)寺志記載，忽必烈的女兒妙嚴(yán)公主以前曾是一員武藝高超的戰(zhàn)將，殺人萬(wàn)千，后“良心發(fā)現(xiàn)”,到潭柘寺落發(fā)出家。她每日來(lái)觀音殿拜佛，萬(wàn)分虔誠(chéng)，年長(zhǎng)日久，頭、手、足五體幾乎將身下的磚磨透。明萬(wàn)歷年間(1592),孝定太后將留有腳痕的拜磚鑲于花梨木匣之中，帶回皇宮中觀賞，后又送回本寺保存。妙嚴(yán)大師在潭柘寺修行多年，圓寂后，葬于寺前塔院中。
龍王殿位于觀音殿之西。掛在龍王殿西次間廊子上的石魚(yú)是潭柘寺一寶。這條石魚(yú)長(zhǎng)1.5米，重150多斤，遠(yuǎn)看似銅，近看是石，擊之可發(fā)五音。傳說(shuō)是東海龍宮之寶，南海龍王將它進(jìn)貢給玉皇大帝。因人間大旱，瘟疫流行，玉帝便將石魚(yú)“賜”給潭柘寺，以消民災(zāi)。據(jù)說(shuō)一天夜晚，石魚(yú)從天而降，落入院內(nèi)。僧人舉燈一照，見(jiàn)院中有一摔得輪廓不清的石魚(yú)，后經(jīng)匠人精雕細(xì)刻，遂成此樣。又傳說(shuō)石魚(yú)身上有十三個(gè)部位，代表十三個(gè)省，哪個(gè)省遇旱，擊之便可降雨；如有人有病，病在人體的何部位，就摸魚(yú)身上的相同部位，“手到病除”。
舍利塔，在觀音殿的東邊。塔體潔白如玉。潭柘寺的舍利塔究竟為何人之墓葬，已無(wú)史可考，據(jù)明代刊印《帝京景物略·秋日游潭柘山禮祖塔》一詩(shī)：“老禪寂滅何處尋，孤塔如鶴棲喬林”兩句，推測(cè)可能是潭柘寺的開(kāi)山祖師“華嚴(yán)禪師”,也有說(shuō)僅是佛祖的象征而已。
潭柘寺內(nèi)還有流杯亭、竹池、講授《楞嚴(yán)經(jīng)》的楞嚴(yán)壇、受戒的戒臺(tái)、塔院等，處處體現(xiàn)出古剎的幽靜、莊嚴(yán)。
云居寺
云居寺距北京75公里，位于周口店西南的涿鹿山中，寺院依山而立，坐西朝東，建于隋大業(yè)年間(605—618)。云居寺原分三路，中路建有佛殿五層，殿宇六進(jìn)；南北兩路建有僧房客舍及行宮院落；寺旁分別聳立著兩座外形、結(jié)構(gòu)都截然不同的遼塔。隋唐時(shí)代，這里曾是佛教圣地，每天來(lái)此燒香拜佛的人絡(luò)繹不絕，鐘聲不斷，香火不滅。自五代后，寺院歷經(jīng)火焚，殘缺不全，經(jīng)遼、金、元三代，重新修建才恢復(fù)舊貌。
據(jù)文獻(xiàn)和石刻記載，云居寺內(nèi)有石經(jīng)數(shù)千卷。據(jù)說(shuō)隋朝大業(yè)年間，僧靜琬為了宣揚(yáng)佛法，立志發(fā)愿刻經(jīng)，以防法滅。于是他就在幽州北山鑿石為室，將四壁磨平并在上面刻經(jīng)。又取方石板磨平刻經(jīng)。每刻滿一室，就用石頭封門，輔以鐵加固。他的行為得到朝野上下的支持。紛紛施舍資助。唐貞觀十三年(639)靜琬去世后，他的弟子遵師遺志，續(xù)刻石經(jīng)。唐玄宗時(shí)(712 —756),特地又頒賜佛經(jīng)四千余卷，作為刻經(jīng)的底本。唐末到五代，刻經(jīng)中途停頓，到了遼、金兩代又轉(zhuǎn)盛，元代有一些補(bǔ)刻，直到明朝末年刻經(jīng)才告結(jié)束。歷經(jīng)千年之久，刻經(jīng)數(shù)千卷，分別藏于九個(gè)石洞和壓經(jīng)塔下，因此，云居寺又稱石經(jīng)寺。這些石經(jīng)，是研究隋唐佛教發(fā)展的重要資料。其中遼、金兩代的刻經(jīng)是依據(jù)遼代的《契丹藏》刻的，因而是研究《契丹藏》的重要資料。
在云居寺的地面上，還建有很多造型各異的佛塔。南塔是一座八角形十一層的多檐磚塔，建于遼天慶七年(1117),塔下為藏經(jīng)穴，因此又稱壓經(jīng)塔。近年挖掘時(shí)，在壓經(jīng)塔下發(fā)現(xiàn)舍利函一個(gè)，函內(nèi)盛有銀質(zhì)凈水瓶一個(gè)，刻花銅爐一只，鎏金佛坐像、菩薩像、觀音像各一尊，“大泉五十”銅錢一枚，乾元重寶一錠，慶萬(wàn)重寶一錠，熙寧重寶十錠，元豐通寶二十七錠。北塔原名舍利塔，或稱羅漢塔，因塔身遍涂紅漆，故又叫紅塔，是一座遼代建筑的磚塔。塔身分上下兩段，上部為圓椎形，構(gòu)成九重相輪的形象，塔頂鑲有寶珠突入天空。下部是平面八角形，四周的回檐都有斗拱和佛龕浮雕，東、南、西、北及四角分別設(shè)有拱門和假窗。在北塔四周有唐代建的四座小石塔，形成一個(gè)塔群，小石塔的樣式呈方形，每塔有七層，高十尺，上部為樓閣式，下部開(kāi)一塔門，內(nèi)設(shè)有菩薩石雕像，塔門兩則刻有浮雕金剛力士。

北京云居寺石刻經(jīng)版

云居寺曾遭嚴(yán)重破壞，至四十年代末，地面上的建筑物已所剩無(wú)幾，保存下來(lái)的僅有北塔和唐代建的四座小石塔，以及寺北的靜琬石塔。近年做了大量工作，為后代保存下一批寶貴的文化遺產(chǎn)。云居寺現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
臥佛寺
臥佛寺在北京西山北部的壽安山(聚寶山)的南麓，原名十方普覺(jué)寺。始建于唐朝貞觀年間(627—649),初名兜率寺，原供有香檀雕制的臥佛。元延祐七年(1320)擴(kuò)建，改名昭孝寺，后改洪慶寺。明朝正統(tǒng)年間(1436—1449)重修，又改稱壽安寺，并頒《大藏經(jīng)》一部，安置在諸佛殿。明成化十八年(1482)在寺前建如來(lái)寶塔一座，改名永安寺。一直到清朝雍正年間(1723—1735)重建寺廟后才改稱十方普覺(jué)寺，因寺內(nèi)有一尊元至治元年(1321)鑄造的釋迦牟尼涅槃銅臥像，故俗稱臥佛寺。
臥佛殿是寺內(nèi)最主要的部分。殿內(nèi)銅像呈側(cè)臥狀，身長(zhǎng)5米余，重約54噸，頭西面南，神色安詳，左手自然平放腿上，右手曲肱托頭，也即釋迦牟尼滅度圓寂時(shí)的姿勢(shì)。臥佛后面圍坐著十二個(gè)泥塑弟子，表情沉重悲哀，有一種渾樸、肅穆的宗教氣氛。殿外有兩株古植的娑羅樹(shù)，粗約數(shù)抱，相傳是建寺時(shí)由西域移植到此。
臥佛寺坐北朝南，由三組平列的院落組成。中路寺院山門前聳立著一座四柱七樓的琉璃牌坊，坊前有一條石甬路，兩旁的古柏蒼翠濃郁，遮天蔽日。坊后山門內(nèi)是一座十分精致的石橋，下面是半圓形的水池，池水碧綠清徹，幾尾金魚(yú)悠然游弋。東西是鐘、鼓樓。全寺建筑向北伸展，重列著四座殿堂，有天王殿、三世佛殿、臥佛殿和五間藏經(jīng)樓；在三世佛殿內(nèi)原供有釋迦、藥師、彌陀三世佛像。東院有齋堂、大禪堂、霽月軒、清涼館、祖堂等建筑。西院為行宮。四座殿堂兩側(cè)都圍有廊廡、配殿、客堂和方丈室，把三座院落聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，這種平面布局，是中國(guó)佛寺早期的一種布局方法，頗似唐宋時(shí)代的伽藍(lán)七堂制度。寺后傍依山崗，有假山、望景亭，山多林木，曲折蜿蜒的石級(jí)直通山頂。
法源寺
坐落在北京宣武區(qū)廣安門內(nèi)的法源寺，是北京現(xiàn)存最古老的名剎之一。始建于唐貞觀十九年(645),武周時(shí)賜名“憫忠寺”,為悼念唐太宗征遼時(shí)陣亡的將士。在“安史之亂”時(shí)改名“順天寺”,后兩次被毀又修復(fù)，到明正統(tǒng)年間(1436—1449)再次修葺，易名“崇福寺”,直到清雍正十二年(1734)改稱法源寺。
法源寺坐北朝南，寺院寬廣，花木繁茂，古色古香。在長(zhǎng)達(dá)230米的中軸線上，建有山門、天王殿、大雄寶殿、憫忠臺(tái)、大遍覺(jué)堂、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓等建筑，加上東西兩邊廊廡、庭院，組成了層次錯(cuò)落、大小不等的空間。
紅色的山門之外，左右各有一尊石獅；門額上鑲嵌著漢青石雕鐫的“法源寺”三個(gè)金色大字，顯示出一個(gè)古老佛寺禪院的莊嚴(yán)雄偉的氣派。進(jìn)得山門，東西鐘、鼓二樓相對(duì)而立，迎面便是天王殿，殿內(nèi)塑有彌勒菩薩化身布袋和尚坐像，笑面迎人，全身金朱涂漆。背后是韋馱坐像，左右兩壁有四大天王像。
天王殿后為大雄寶殿。殿前空地上左右分列著明、清兩代石碑六座，上面記載著歷次修寺的經(jīng)過(guò)。大殿內(nèi)正中懸掛著乾隆御書(shū)“法海真源”匾額。殿中供奉著毗盧遮那佛及文殊、普賢菩薩，俗稱華嚴(yán)三圣。都是木雕貼金罩漆像，妙相莊嚴(yán)，雕制精美，是明代塑像中的佳品，在北京諸寺院中也屬少見(jiàn)。兩廂有十八羅漢的木雕造像。大雄寶殿后面為觀音殿，又名憫忠臺(tái)。院中有石爐一具，置于須彌座之上，爐身上雕鐫的八寶和云紋極為精細(xì)。觀音殿臺(tái)基約有一米高，周圍護(hù)有磚欄。殿宇建于臺(tái)上，結(jié)構(gòu)頗為別致；外墻以十二柱為架，殿內(nèi)以十二柱支撐。殿內(nèi)陳列著本寺歷代相傳下來(lái)的一些文物，如唐《無(wú)垢凈光寶塔頌》、《憫忠寺藏舍利記》、遼《承進(jìn)等為薦福禪師造陀羅尼經(jīng)幢》、《佛頂心觀觀世音陀羅尼幢》、《燕京大憫忠寺觀音菩薩地宮舍利記》、金《禮部令史題名記》等石刻。還有唐永徽元年(650)毛藏妹嚴(yán)行造像。
毗盧殿原名凈世堂，殿前的巨大石缽，雙層石座，雕鏤精細(xì)，缽身周圍海水花紋，還刻有山龍海馬及八寶等像，是一件稀有之物。廊下左右陳列著明萬(wàn)歷十七年(1589)刻的觀音畫(huà)像石碑及萬(wàn)歷十九年(1591)刻的達(dá)摩畫(huà)像石碑。殿中供奉一座巨大佛雕，通體銅制，與屋頂齊高，分上中下三層。下層為千葉蓮瓣巨座，每一個(gè)蓮瓣上鑲鏤一尊佛像；中層為四方佛，分別是東方香積世界的阿閦佛、南方歡喜世界的寶相佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛、北方蓮花世界的微妙聲佛；最上層是毗盧遮那佛，巨大的銅雕置于石制須彌座上，四面鏤有力士龍?jiān)浦?，與銅佛像渾然一體，古樸莊嚴(yán)。
藏經(jīng)閣是兩層的木建筑物，閣上供奉著三大士像，為明代物。四周陳列著明、清兩代所刻的藏經(jīng)。
寺內(nèi)數(shù)百株丁香花香飄數(shù)里，名聞海內(nèi)。
法源寺今為中國(guó)佛學(xué)院所在地。
大覺(jué)寺
北京西郊的旸臺(tái)山麓，有一座古老而幽靜的寺院——大覺(jué)寺。
據(jù)志書(shū)記載：大覺(jué)寺是遼代(960—1127)所建的清水院故址，金章宗(1190)西山八院之一。它的建筑布局坐西向東，因?yàn)檫|人有“朝日”的習(xí)俗。根據(jù)現(xiàn)在寺內(nèi)保存的遼道宗咸雍四年(1068)“旸臺(tái)山清水院創(chuàng)建藏經(jīng)記”碑記載：咸雍四年有南陽(yáng)信士鄧從貴捐錢三十萬(wàn)修建僧房。又另從信士處捐錢五十萬(wàn)，印大藏經(jīng)五百七十卷，并建成貯藏經(jīng)卷的房舍。后明宣德三年(1428)對(duì)原來(lái)的佛寺加以擴(kuò)建，到正統(tǒng)十一年(1446)又進(jìn)行過(guò)一次重修，而后二百多年間，未加任何修葺。到崇禎時(shí)(1628—1644),寺內(nèi)的建筑大多毀圮，幾近廢墟。到清代雍正(1723),因他崇信佛門，還為皇子時(shí)，就對(duì)大覺(jué)寺進(jìn)行過(guò)一次較大規(guī)模的修建，除重修已傾圮的殿宇外，又在寺院的兩側(cè)添建了四宜堂院、領(lǐng)要亭等新的建筑。到乾隆十二年(1747)又重修了寺內(nèi)的彌勒殿、正殿、無(wú)量壽佛殿、大悲壇等。同時(shí)在大悲壇的后邊，為寺內(nèi)已故的主持迦陵和尚，建筑了一座秀麗玲瓏的舍利塔，形狀酷似北海的白塔。塔位于寺院的最高點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，顯得寺院更加雄偉壯麗。
大覺(jué)寺內(nèi)文物古跡眾多，景致自然宜人，有文載：“旸臺(tái)山者，薊壤之名峰，清水院者，幽都之勝境?！币虼诉@兒一直是京城有名的游覽勝地，歷代文人墨客乃至帝王將相也常來(lái)巡游吟詠。寺內(nèi)“四宜堂”院北房前有兩株玉蘭，據(jù)傳是乾隆時(shí)從四川移到此地，每當(dāng)春天玉蘭花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，亭亭的花朵綻滿枝頭，秀色可人。寺院周圍是滿山遍野的杏林和各種花果樹(shù)木，陽(yáng)春三月，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片繽紛，附近清溪蜿蜒回轉(zhuǎn)，繞寺而去，如詩(shī)如畫(huà)，令人留連駐足。
這座古老而秀麗的寺院，近年來(lái)幾經(jīng)修繕，基本上恢復(fù)了原來(lái)的面貌，重放異彩。
圣安寺
圣安寺位于北京宣武門外南橫街西口，創(chuàng)建于金太宗天會(huì)年間(1123—1135),據(jù)說(shuō)是金代帝后為佛覺(jué)、晦堂兩位大師營(yíng)建的。早在八百多年前，這座寺廟就建置在中都城內(nèi)的柳湖村旁，寺外，湖水碧波蕩漾，垂柳婀娜多姿，因此又稱柳湖寺。明正統(tǒng)十一年(1446)曾重修過(guò)一次，改名普濟(jì)寺，清乾隆四十一年(1776),又恢復(fù)了圣安寺的舊名，所以圣安寺也是北京的古剎之一。
寺的建筑以大雄寶殿為中心，四周分布著后殿、瑞象亭、天王殿、東西配殿和幽靜的庭院，整個(gè)建筑對(duì)稱、莊嚴(yán)、齊整。大雄寶殿建筑宏偉，梁架上的鴛鴦交手拱，是清以前的法式。殿內(nèi)有三尊大的三世佛，俗稱西方三圣，是明代的遺物，采用脫沙的手法制成。佛身色澤呈紫紅色，體型粗圓渾厚。佛像背后襯托著高大的背光，外層透出雕火焰紋，內(nèi)層浮雕三個(gè)小坐佛，每個(gè)小佛下面都承托著蓮花座，整個(gè)佛像構(gòu)成了一組精美的藝術(shù)品。大殿內(nèi)東西北三面墻壁上的壁畫(huà)相傳是明代大畫(huà)家商喜的手筆，共有八幅。壁畫(huà)用色淡雅柔和，人物各態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合，最為出色的是背屏后的三尊菩薩像，面部豐滿方圓，神態(tài)安詳靜穆。整體風(fēng)格瀟灑奔放，面部刻畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)工整，是我國(guó)十五世紀(jì)宗教壁畫(huà)典型之作。
戒臺(tái)寺
戒臺(tái)寺位于北京市門頭溝區(qū)馬鞍山麓，距市區(qū)35公里。創(chuàng)建于唐代(618—907),原名慧聚寺，遼代高僧法師均在此修建戒壇，開(kāi)壇傳戒。到明朝正統(tǒng)(1436—1449)時(shí)重建，改名萬(wàn)壽寺。清代又多次修繕擴(kuò)建，才有了現(xiàn)在的規(guī)模。
寺院坐西朝東，在中軸線上依次有五座殿堂，天王殿、大雄寶殿、千佛閣、三仙殿和九仙殿。依山而筑，呈階梯狀上升，頗為壯觀。
戒壇設(shè)在寺的西北院，由漢白玉砌成，高3米多，分成三級(jí)，四周雕刻精美，是明代的遺物。殿外有遼、金兩代立的石碑。
戒壇前面是明王殿，門外有經(jīng)幢三座，刻有經(jīng)文和佛像。兩側(cè)還有塔院、方丈院、牡丹院等，古松、紅墻、高閣、磚塔交相輝映，顯得寧?kù)o而古遠(yuǎn)。寺院后面有極樂(lè)峰，峰下有石灰?guī)r山洞，里面有鐘乳石、石筍、泉水，涼爽宜人，為避暑勝地。
柏林寺
柏林寺在北京安定門內(nèi)，雍和宮以東。創(chuàng)建于元代至正七年(1347),明清兩代先后三次重修，其中以清朝康熙五十一年(1712)修建的規(guī)模最大，據(jù)說(shuō)雍正當(dāng)年為慶祝他父親康熙六十壽辰，大興土木修建此廟作為壽禮。清朝重修時(shí)，康熙曾親筆題“萬(wàn)古柏林”匾額，懸掛在大雄寶殿正中。寺廟中院有兩塊刻著滿、漢文的石碑，則是乾隆親自書(shū)寫(xiě)的柏林寺歷史沿革，題刻于此。禪堂、經(jīng)閣的匾額、對(duì)聯(lián)，也多為雍正、乾隆所題。
柏林寺有五層殿堂，自南而北為：山門、天王殿、圓俱行覺(jué)殿、大雄寶殿和維摩閣。大雄寶殿內(nèi)有明代塑造的三世佛和維摩閣上的七尊木制漆金佛像，面部豐圓，體態(tài)莊嚴(yán)。東配殿有一口康熙四十六年(1707)鑄造的交龍鈕大銅鐘，高2.6米，周身刻滿往生凈土神咒。
柏林寺內(nèi)所藏文物中，最名貴的要數(shù)雍正十一年至乾隆三年(1733—1738)雕刻的“龍藏”經(jīng)版，這部大藏雕板字體工整秀麗，龍碑、佛像、韋馱等版面也雕刻得非常精美、生動(dòng)。全部經(jīng)版選用上好梨木雕造，版面少有裂紋。印刷的部數(shù)又很少，三百多年來(lái)流行的印本不超過(guò)二百部，因此經(jīng)版至今字口鋒棱，完整如初。這套龍藏經(jīng)板現(xiàn)已移至智化寺內(nèi)保存。
法海寺
在北京石景山區(qū)翠微山的南麓，有一座建于明代正統(tǒng)年間(1436—1449)的古老莊嚴(yán)的寺院——法海寺。寺院內(nèi)原有大雄寶殿、伽藍(lán)殿、祖師二堂、四大天王殿、護(hù)法金剛殿、鐘鼓樓以及云堂、廚庫(kù)、寮房等，規(guī)模壯觀，裝修絢麗，布局緊湊。但更令人嘆為觀止的，是大殿內(nèi)那些滿壁風(fēng)動(dòng)、栩栩如生的壁畫(huà)。

北京戒臺(tái)寺臥龍松

這些壁畫(huà)分布在佛像座龕背壁和北墻門的兩旁，以及殿前十八羅漢身后的兩面山墻上。
佛龕背后的三幅為觀音、文殊、普賢三尊菩薩像，以正中的水月觀音最為出色，此像丈余長(zhǎng)，一氣呵成。半身裸露，肩披輕紗，胸佩瓔珞，肌肉柔美，表現(xiàn)溫和，色彩艷麗，給人以“出世超凡”之感，顯示出畫(huà)匠高超的技藝。
北墻門左右壁上的兩幅是由帝后、天龍八部和鬼眾等三十六個(gè)栩栩如生的人物組成的禮像護(hù)法圖。最高的人物有160公分。帝后的服飾華貴，儀態(tài)萬(wàn)方，天王橫眉怒目，勇猛威嚴(yán)；力士們?nèi)砑∪馔宫F(xiàn)，剛強(qiáng)遒勁。畫(huà)面用“疊暈”烘染的手法著色，顯得煙云飄渺，幽遠(yuǎn)靜謐，營(yíng)造出一種神秘的宗教氛圍。
十八羅漢身后山墻上的兩幅畫(huà)，是以如來(lái)和飛天為主，牡丹、月季、菩提、芭蕉等亂空襯托，祥云繚繞，莊嚴(yán)肅穆。
這些壁畫(huà)，充分反映了明代早期壁畫(huà)藝術(shù)的特色，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，是現(xiàn)存明代壁畫(huà)的珍品。
在法海寺大雄寶殿前有一口大銅鐘，高2米多，交龍鈕，鑄造極為精致。在鐘身上半部和鐘內(nèi)鑄滿經(jīng)咒，傳說(shuō)這些經(jīng)咒和著名的世界四大鐘王之一的覺(jué)生寺大鐘上所鑄的經(jīng)咒完全相同，只是覺(jué)生寺大鐘上沒(méi)有咒題，而這口鐘上則注明了咒題。鐘身的下半部鑄有一千多個(gè)建寺時(shí)助緣人的姓名，它將與大鐘一起記入史冊(cè)。
智化寺
智化寺是明英宗正統(tǒng)八年(1443)司禮監(jiān)大太監(jiān)王振所建，位于北京東城區(qū)祿米倉(cāng)胡同東口路北。原來(lái)是一座家廟，后賜名報(bào)恩智化寺。
王振是“土木之變”的禍?zhǔn)?，也是明代第一個(gè)弄權(quán)的宦官，他貪污納賄的錢財(cái)很多，因此這座寺院的建筑工料及布局都是比較宏大的。
智化寺坐北朝南，四進(jìn)院落，主要殿堂，自南而北依次是鐘鼓樓、智化門、智化殿、東西配殿(大智殿、藏殿)、如來(lái)殿、大悲堂。寺內(nèi)主要建筑全部用黑色琉璃瓦脊。如來(lái)殿分上下兩層，樓閣式建筑，內(nèi)奉如來(lái)佛；上層三間，墻四周設(shè)有佛龕，供佛近萬(wàn)尊，因此又名萬(wàn)佛閣。周圍有圍廊，上復(fù)廡殿頂，閣內(nèi)天花藻井是斗八式，門窗格心及彩畫(huà)，雕刻精致，整細(xì)貼金，井周圍邊緣上還雕飾有小天宮樓閣及樓閣下的小佛龕，美輪美奐。這座藻井在1930—1934年間被美國(guó)人史克門盜去，現(xiàn)收藏在美國(guó)納爾遜博物館內(nèi)。藏殿內(nèi)有“轉(zhuǎn)輪藏”一具，為木制八角形，下面承漢白玉須彌座，藏櫥上浮雕著金翅鳥(niǎo)、龍女、神人、獅、獸等各種花紋，古樸雄渾，別具一格。現(xiàn)存大殿內(nèi)藏經(jīng)和并經(jīng)櫥二座，都是明英宗頒賜的。
智化寺內(nèi)建筑雖經(jīng)歷代修繕，但梁架斗拱、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)櫥、佛像和轉(zhuǎn)輪藏上的雕刻，仍較完整地保持了明代建筑的藝術(shù)風(fēng)格。

北京法海寺捧珊瑚侍女壁畫(huà)

清乾隆書(shū)北京法源寺匾

廣濟(jì)寺
廣濟(jì)寺位于北京市西城區(qū)西四阜成門內(nèi)，原來(lái)是金代西劉村寺的舊址，明天順年間(1457—1464)開(kāi)始重建，成化二年(1466)賜名“弘慈廣濟(jì)寺”。
寺廟坐北朝南，中軸線上主要建筑物有山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、圓通殿、多寶殿、藏經(jīng)閣(舍利閣)。多寶殿與藏經(jīng)閣為同一建筑，樓上為藏經(jīng)閣，藏有佛教經(jīng)書(shū)十萬(wàn)余冊(cè)和房山云居寺的石經(jīng)拓片三萬(wàn)余件；樓下為多寶殿，陳列著各國(guó)佛教界贈(zèng)送的文物和禮品。還珍藏著明代鑄造的彌勒菩薩銅坐像和清代鑄造的八寶紋青銅鼎等。在西路院內(nèi)有三層漢白玉石砌成的戒壇。
現(xiàn)在廣濟(jì)寺是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的所在地。
大慧寺
大慧寺又名大佛寺，因寺內(nèi)原有一尊五丈高的大銅佛而得名。大慧寺建于明朝正德八年(1513),由司禮監(jiān)的太監(jiān)張雄創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)規(guī)模很大，有殿宇一百八十一間，歷經(jīng)三百多年的磨難，到光緒年間已逐漸圮毀，只剩下大悲殿一處，它集明代的建筑、壁畫(huà)和雕塑三大藝術(shù)的特色于一身，獨(dú)具魅力。
大悲殿的建筑完全是明代的風(fēng)格，它的頂部是重檐廡殿頂，面寬五間，進(jìn)深三間，外檐斗拱較大，臺(tái)基也較高，從整體看，有莊嚴(yán)敦實(shí)的感覺(jué)。內(nèi)檐是鎦金斗拱，隔架科為一斗三升重拱荷葉斗拱，井口天花，盤(pán)龍?jiān)寰?，梁、檁都有旋子彩繪。所有的榫頭上各裝飾著一尊彩色小神像，用它來(lái)掩飾梁架之間的銜接處，即美觀又增添不少情趣。
在殿內(nèi)兩山墻下有二十八諸天塑像，他們都是大佛的護(hù)法，工匠畫(huà)師根據(jù)他們不同的個(gè)性，塑造出彼此各異的神態(tài)。比如東起第五位是著名的雷神，他僅用戰(zhàn)裙系腰，渾身肌肉凸起，手持鋼杵，怒目側(cè)視，眉宇間勇猛威武，英氣逼人；東起第七位的南方天王則是身披鎧甲，側(cè)身而立，青面，發(fā)須赤紅，神情傲然，無(wú)所畏懼。而西北面第一位的菩提樹(shù)神，卻是慈祥敦厚，善良可親。這二十八神像，除了容貌、神態(tài)、姿勢(shì)各異外，服裝和著色也各不相同，更顯得栩栩如生，光彩照人。
在諸天背后山墻和北墻上，有一套很大的彩色工筆連環(huán)畫(huà)，內(nèi)容描寫(xiě)了一個(gè)善有善報(bào)的故事，它反映出當(dāng)時(shí)太監(jiān)們因看不到生活的出路，只求善始善終的心理態(tài)勢(shì)。人物描畫(huà)得細(xì)致逼真、生動(dòng)傳神，色彩多用紅色，十分艷麗。
雍和宮
雍和宮位于北京東城區(qū)北新橋北街路東，是北京保存最完好、規(guī)模也最大的藏傳佛教寺院。
雍和宮創(chuàng)建于清康熙三十三年(1694)。原是明代太監(jiān)的官房，后為雍正帝當(dāng)皇子時(shí)的官邸。胤禎即位后，雍正三年(1725),命名雍和宮，實(shí)為特務(wù)衙署“粘桿處”,主要任務(wù)是刺探情報(bào)，掌握朝臣動(dòng)向。這兒養(yǎng)著一群刺客，平時(shí)以隨從身份出現(xiàn)，名為“粘竿侍衛(wèi)”。乾隆九年(1744),乾隆皇帝遵照其母孝圣皇太后鈕祜祿氏之意，將雍和宮改為喇嘛廟。
廟分為三路，中路位于南北中軸線上，有七進(jìn)院落，五進(jìn)殿宇，由低到高，層層疊疊，寬闊而深邃，給人一種幽秘感。左右兩路是各種配樓、配殿。黃色的琉璃瓦頂和多種形式的殿頂交相輝映，絢麗多姿。
走進(jìn)雍和宮門，首先映入眼簾的是高聳的東、北、西三座風(fēng)格各異的高大牌樓，形成一座牌樓院，院后是琉璃結(jié)構(gòu)的門坊昭泰門，為宮內(nèi)南北分界線。
寺廟區(qū)主要的建筑有天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬(wàn)福閣，其中以法輪殿和萬(wàn)福閣最為輝煌。法輪殿是全宮最大的殿宇之一，平面呈十字形，正殿有七開(kāi)間，東西兩配殿面寬五間。殿內(nèi)供奉藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗咯巴的銅像，高15米。東西兩壁是關(guān)于佛祖釋迦牟尼故事的壁畫(huà)，采用藏畫(huà)的傳統(tǒng)技法，色彩明麗。殿內(nèi)還存放著藏文大藏經(jīng)。大殿兩側(cè)各有垛樓一座。殿頂是黃琉璃瓦大歇山頂，中間頂上有五個(gè)小閣，閣上各建一座小佛塔，這種形式是漢族傳統(tǒng)宮殿和西藏宗教式裝飾的有機(jī)融合。

北京雍和宮壁畫(huà)

萬(wàn)福閣不是雍和宮原有的建筑。乾隆十五年(1750),西藏朱爾點(diǎn)特那木扎勒郡王反叛七世達(dá)賴，乾隆發(fā)兵平定叛亂，將西藏的軍政大權(quán)交給達(dá)賴，達(dá)賴為報(bào)皇恩，循皇上之意在雍和宮后院造一座高大的樓閣，并從廓爾喀國(guó)(今尼泊爾)國(guó)王手中買下一棵直徑3米的印度白檀樹(shù)，取道西藏運(yùn)到雍和宮。由察漢達(dá)爾罕喇嘛主持設(shè)計(jì)，將整根白檀樹(shù)雕成高18米，再加8米高基座的大佛像，然后做殿基和佛壇，把大佛安置好后，再開(kāi)工建造萬(wàn)福閣。在萬(wàn)福閣兩旁有永康閣和延綏閣，三閣之間用木梁架起兩座飛廊，把三閣連成造型新奇的整體。
雍和宮內(nèi)有三絕：五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。五百羅漢山就在法輪殿宗喀巴像的背后，是用檀香木雕成的山形，高3.4米，寬3.45米，厚0.3米，層巒疊嶂，洞壑林立，在山窩洞口或平臺(tái)后側(cè)，有用金銀銅鐵錫五種金屬制成的五百羅漢，行走坐臥，形態(tài)各異。檀木大佛體態(tài)雄偉，濃眉凸目，方臉巨口，背上搭著大袍，裸露著胸腹，手臂上搭著一條長(zhǎng)幾十米的黃綢哈達(dá)。這尊大佛頭戴寶石金冠，通身貼滿金箔，并飾有珠寶，頸部有一掛長(zhǎng)達(dá)一米的朝珠，均用寶石珠串而制成，看上去雍容華貴，金碧輝煌。
為了便于人們觀瞻這么巨大的佛像，在萬(wàn)福閣內(nèi)沿佛像四周搭柱接梁，架起了三層緊貼四壁、如回廊的樓層，人們可以沿樓梯和環(huán)形走廊從各個(gè)角度來(lái)觀瞻大佛。
天王殿北，迎面而立的是一座銅鼎，此鼎是乾隆十二年(1747)清宮養(yǎng)心殿造辦處所制，高4.3米，下面襯以漢白玉石座。銅鼎呈鱔魚(yú)青色，光澤照人，上部有火焰門六個(gè)，門上鑄有二龍戲珠，底座雕刻著三獅戲球，青白相映，圖紋精美，與北京團(tuán)城的玉甕、北海的九龍壁堪稱“北京三絕”。
在銅鼎北面是重檐御碑亭，雕梁畫(huà)棟，極有氣勢(shì)，建于乾隆五十七年(1792),亭內(nèi)石碑上的文字是乾隆的親筆，用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，全文六百七十八字，乾隆曾在文中自稱：他所以“興黃教”,目的在于“安蒙古”。
碑亭的北邊有一座造型奇特的須彌山，是一件極富有宗教色彩的佛教圣物。在雕滿神像的石座上，有一個(gè)漢白玉蓮瓣形的水池，池中是由古銅鑄成的須彌山。平地上有九山八海，山頂上有一座城關(guān)式的建筑，里面有一座三重檐殿宇，象征兜率天。整個(gè)作品想象奇特，造型奇巧，鏤刻精致，代表了佛教徒們想象中的娑婆世界，是一件難得的藝術(shù)珍品。
雍和宮大殿內(nèi)供奉三尊2.8米高的三世銅佛。正中為釋迦牟尼佛，是現(xiàn)在佛；右邊為燃燈佛，是過(guò)去佛；左邊為彌勒佛，是未來(lái)佛。在大殿東西兩壁是1.5米高的十八羅漢。殿內(nèi)東北角有地藏菩薩，西北角有彌勒佛。西墻上的掛像是千手千眼觀世音菩薩，東墻上的掛像是庇護(hù)眾生的“大白傘蓋”。
永佑殿原名正寢殿，后因陳放雍正的“御容”,而改名為“神御殿”。殿內(nèi)供2.35米高的大佛三尊。中間是無(wú)量壽佛，右邊是藥師佛，左邊是獅吼佛。東西墻上是引人注目的“白度母”和“綠度母”。白救度佛母是畫(huà)像，綠救度佛母是由四千多塊不同形狀和顏色的綢子拼成的補(bǔ)像。
雍和宮南北長(zhǎng)約400米，占地約66400平方米。這座寺院，殿宇宏偉，樓閣巍峨，莊嚴(yán)肅穆，每天前往朝拜、觀瞻的人絡(luò)繹不絕。
大鐘寺
大鐘寺位于北京海淀區(qū)雙榆樹(shù)以東，是一座規(guī)模宏大的寺院，它的建筑很平常，但因保存著一口“華嚴(yán)鐘”而聞名于世，由于這口鐘的體積特別龐大，向有鐘王之稱，因此寺院就簡(jiǎn)稱大鐘寺，而它的原名覺(jué)生寺反而無(wú)人知曉了。
“華嚴(yán)鐘”是明朝永樂(lè)初年(1403)鑄造的，最初放在萬(wàn)歷五年(1577)修建的西郊萬(wàn)壽寺中，到雍正十一年(1733),因萬(wàn)壽寺坍塌，才修建了覺(jué)生寺，將大鐘放置在里面。這口鐘總重量為46.5噸，高6.94米，最大直徑為3.67米。要將這么巨大的銅鐘搬運(yùn)和懸掛起來(lái)，是件極不容易的事。傳說(shuō)那些工匠民夫冬天時(shí)把道路挖成水溝，潑水結(jié)冰，然后把大鐘一點(diǎn)一點(diǎn)滑動(dòng)推進(jìn)，在寺廟的基地上堆土成山，同樣潑水結(jié)冰，把鐘推上小山，上面再用粗大的木梁將它懸掛固定，最后鏟去土山，方算大功告成。鐘樓高16.67米，四周有窗，內(nèi)有旋梯于鐘樓大梁上，然后再在鐘樓外面修建起一座攢尖式房屋。
大鐘的鐘身內(nèi)外鑄滿了銘文楷書(shū)佛教經(jīng)咒，計(jì)有二十二萬(wàn)七千余字，所鑄經(jīng)咒以明朝永樂(lè)皇帝御撰的《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)》為主，還有《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等八種經(jīng)文、八種咒言和10多種梵文經(jīng)咒，為研究歷史、佛經(jīng)提供了重要資料。

北京覺(jué)生寺永樂(lè)大鐘

鑄造“華嚴(yán)鐘”的初衷，據(jù)文獻(xiàn)記載，是明成祖的旨意，一是為了驅(qū)趕鬼神，超度亡靈；二是為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，三是為遷都北京定鼎、加強(qiáng)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要。

北京碧云寺

這口鐘王至今完好無(wú)恙，鐘身無(wú)裂隙無(wú)銹斑，銅質(zhì)仍致密而堅(jiān)固；所刻文字，依舊清晰可辨。鐘聲渾厚綿長(zhǎng)，輕叩圓潤(rùn)悅耳，重?fù)羯畛梁炅?，聲音可傳出四十多里，在聲學(xué)特性上也是居于世界大鐘前列。
碧云寺
碧云寺位于北京西郊香山公園的東側(cè)，舉目望去，首先映入眼簾的是一座造型別致的白色金剛寶座塔聳立于山頂。金剛寶座塔是指印度菩提伽耶城，佛祖釋迦牟尼悟道成佛之處的紀(jì)念塔，凡是仿其形式建造的塔皆稱金剛寶座塔。此塔建于乾隆十三年(1748),塔坐西朝東，高34.7米，全部用漢白玉石砌成，最下面兩層是塔基，上面建石塔；塔又分兩層，下層為塔座，正面中開(kāi)券洞，左右有石級(jí)可上至塔座上，座上的出口是一座屋形的方塔，其前方左右各有一圓形喇嘛塔，其后則有五座十三層密檐的方塔：中央居一塔，四隅各一塔。整個(gè)金剛寶座塔，全都布滿雕制精致的大小佛像、天王、力士、龍鳳獅象和云紋等浮雕，顯得非常壯觀。塔是碧云寺的象征。
這里環(huán)境優(yōu)美，樹(shù)木蔥籠，依著山勢(shì)，寺院建筑物逐層升高，升至最高處便是金剛寶座塔。由于采取了層層封閉的建筑手法，所以寺院雖依山勢(shì)漸次高起，但總體布局依然是隱而不露，非得走到近前，才識(shí)得廬山真面目。每進(jìn)院落各具特色，回旋串連，隨步變換景致，給人以層出不窮的感覺(jué)。
碧云寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時(shí)規(guī)模小，稱作碧云庵。明朝正德年間(1506—1521)御馬監(jiān)的太監(jiān)于經(jīng)想以此作為死后葬身之地，就在寺后山上修建了生壙，擴(kuò)建了碧云寺。天啟三年(1623),太監(jiān)魏忠賢又在于經(jīng)墓壙的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)建，也想葬于此地，二人后來(lái)均死于非命，而心愿未了。但碧云寺因此已具備了基本規(guī)模。到乾隆十三年(1748),又加以擴(kuò)建，除在墓壙所在地建成金剛寶座塔和寺右側(cè)修建了羅漢堂外，還在寺左側(cè)新建了行宮院，碧云寺才有了現(xiàn)在的規(guī)模。
寺內(nèi)大殿正中供奉著釋迦牟尼佛，他端坐正中，左有迦葉尊者和文殊菩薩，右有阿難尊者和普賢菩薩，他們都肅穆安詳，體態(tài)均勻。山墻上有壁塑，懸崖云海中，分布著姿態(tài)各異、生動(dòng)活潑的十八羅漢和《西游記》中唐僧取經(jīng)的故事塑像，畫(huà)面上的云山霧海的飄渺神仙世界，形之于立體雕塑上，具有很強(qiáng)的真實(shí)感。在釋迦牟尼佛像后面的隔斷墻上，塑著倒座觀世音菩薩和龍王、龍女、善才、韋馱等；四周的懸塑上襯著觀音救八難的故事，和前殿渾然一體，置身其中，恍如仙境。
大殿后是一座金碧輝煌的碑亭，內(nèi)有乾隆十三年(1748)立的碧云寺碑記。碑亭后面是菩薩殿，正中為觀世音菩薩，左是文殊菩薩、大勢(shì)至菩薩，右為普賢菩薩、地藏菩薩，各自騎著獅、象、犼等坐騎。東西墻壁有高3尺左右的二十四諸天和福祿壽喜四星的塑像，儀態(tài)迥異。
菩薩殿后面是1953年整修一新的中山紀(jì)念堂，1925年孫中山先生在京逝世時(shí)，曾在此停靈，現(xiàn)陳列著中山先生革命活動(dòng)時(shí)期的照片和一些遺物、水晶棺。當(dāng)孫中山先生遺體移至南京中山陵時(shí)，將他的衣帽封葬在金剛寶座塔內(nèi)為衣冠冢。
紀(jì)念堂右跨院是乾隆十三年修建的羅漢堂，堂平面呈田字形，中間有四個(gè)小天井。堂正面塑有四大天王泥像，堂內(nèi)有五百羅漢，過(guò)道上有七尊神像，左方梁上懸掛著濟(jì)公活佛，神像都是木制涂金，真人般大小，形象不一。
最后為塔院，形成碧云寺的另一組建筑。前邊是一對(duì)石獅開(kāi)路，進(jìn)去是一座四柱三樓石牌坊，整個(gè)牌坊全雕有精美的花紋，牌坊兩側(cè)有石照壁，上面有人物浮雕像和題名，左邊是節(jié)、孝、忠、廉。即：相汝(如)為節(jié)、李蜜(密)為孝、諸葛為忠、陶遠(yuǎn)(淵)明為廉。右邊是孝、忠、廉、節(jié)。即：狄仁杰為孝、文添(天)祥為忠、趙必(壁)為廉、謝玄為節(jié)。照壁左右有八字石壁和浮雕。正面雕著麒麟，背面則雕八仙過(guò)海。照壁背面雕著披發(fā)獅子。從石坊過(guò)小橋，左右有兩個(gè)碑亭，亭內(nèi)放置著乾隆御制的金剛寶座塔碑，左邊碑文是滿、蒙文，右邊碑文是漢、藏文。
碧云寺的環(huán)境也宜人，寺內(nèi)泉水清琮，寺周高槐綠柳，松柏參天，自古就是西山諸寺之冠，不失為一個(gè)旅游消夏的好去處。