智慧如科學(xué)，需要的不是個(gè)性 而是共性。從特殊性中提取的論據(jù) 并不具有普遍性 (后者是科學(xué)研究 的合適對(duì)象)，因此，來(lái)自個(gè)人的智 慧如果不能擴(kuò)展到整個(gè)人類，就將 毫無(wú)前途。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒 《平凡的觀察》

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智慧與判斷時(shí)起紛爭(zhēng)，盡管二 者如夫妻互助互尊。

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————〔英〕蒲柏《批評(píng)論》

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在智者的心中，惡意必定多于 愛(ài)心。

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————〔英〕B·R·海登《席間閑談》

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好作品中的惡意是扎人的刺。

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————〔英〕謝立丹 《造謠學(xué)?！?/p>

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格言應(yīng)該是科學(xué)的精髓和實(shí) 質(zhì)——除非它們是荒謬的。因?yàn)樵?格言中，刪去了冗長(zhǎng)的說(shuō)明，刪去 了繁瑣的例證，刪去了對(duì)次序和相 互聯(lián)系的解釋，刪去了對(duì)實(shí)踐過(guò)程 的描述，留下的只有觀察所得的精 華。

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————〔英〕弗·培根《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》

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你想搜尋關(guān)于人類本質(zhì)的格 言，就不得不在渾濁的泥水中釣 魚，而且還得被迫發(fā)現(xiàn)你自己心靈 深處的許多東西。

————〔英〕F·H·布拉德利 《格言集》

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改頭換面的陳詞濫調(diào)依舊是 陳詞濫調(diào)。

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————〔美〕諾曼·梅勒《為我自己作廣告》

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毫無(wú)瑕疵的格言絕無(wú)僅有。

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————〔美〕梭洛《日記》

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最后一位哲人不得不重復(fù)第 一位哲人所說(shuō)的一切。

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————〔美〕梭洛《日記》

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格言如其人。

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————〔法〕沃維納格《格言集》

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所有優(yōu)秀的格言都早已存在于 世間，只是我們不善于運(yùn)用而已。

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————〔法〕 帕斯卡《思想錄》

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世界上有些事情并不值得說(shuō) 得簡(jiǎn)潔。

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————〔法〕讓·羅斯唐《論虛榮》

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真正的警句令創(chuàng)作者產(chǎn)生的 驚奇絕不亞于聆聽(tīng)者感到的震動(dòng)。

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————〔法〕儒貝爾《格言集》

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好的句子如果簡(jiǎn)短，就會(huì)好上 加好。

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————〔西班牙〕格拉西安《處世的藝術(shù)》

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讀一本格言集而不感到厭倦， 只有一個(gè)方法，那就是漫無(wú)目的地 翻開(kāi)書，發(fā)現(xiàn)了自己喜愛(ài)的東西之 后掩卷沉思。

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————〔比利時(shí)〕利涅《我的生活歷史片斷》

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名言集和格言集是社會(huì)上最 大的財(cái)寶——只要懂得在適當(dāng)?shù)?場(chǎng)合把前者帶進(jìn)會(huì)話里，在適當(dāng)?shù)?時(shí)間喚起對(duì)后者的回憶。

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————〔德〕歌德 《格言與反省》

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除非在人生中有了例證，否則 格言就無(wú)法成為格言。

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————〔英〕濟(jì)慈 《私函集》

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格言是需要有豐富的處事經(jīng) 驗(yàn)者，才可能感悟出來(lái)的話，就如 藝術(shù)需要熟練方可登峰造極。

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————〔法〕尚福爾《格言與思想集》

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格言是把“那個(gè)人”的心暴露 無(wú)遺。

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————〔法〕沃夫納格《思考和格言》

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面面俱到的格言絕無(wú)僅有。

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————〔法〕沃夫納格《思考和格言》

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格言須用來(lái)指出我們尚未達(dá) 到但是努力要達(dá)到的目標(biāo)，所以應(yīng) 該把格言作為座右銘。

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————〔德〕歌德《格言和感想錄》

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一句名言勝于一本劣書。

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————〔法〕雷納爾 《日記》

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鳥(niǎo)兒被模仿自己鳴囀的管樂(lè) 器所吸引，人們被贊同自己觀點(diǎn)的 格言所吸引。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒 《平凡的觀察》

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一個(gè)人往往由于死亡，使他說(shuō)過(guò) 平庸的話，一變而為非凡的箴言。

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————〔英〕勃朗寧《窗》

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好的格言，從年輕人 (即使他 對(duì)這句格言理解得完全正確)的口 中說(shuō)出來(lái)，總是沒(méi)有那種在飽經(jīng)風(fēng) 霜的成年人的智慧中所具有的意 義和廣袤性。

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————〔俄〕列寧 《哲學(xué)筆記》

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格言把大量涵義納入精練的 語(yǔ)句。

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————〔英〕富勒《英格蘭名人傳》

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名人的話并不都是名言，許多 名言，倒出自田夫野老之口。

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————魯迅 《且介亭雜文二集·名人和名言》

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格言也罷，名言也罷，作用其 實(shí)都在指示人們行動(dòng)，向著某一些 目的。

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————朱自清《論標(biāo)語(yǔ)口號(hào)》

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