陳亮《上孝宗皇帝第一書(shū)》

(節(jié)選)

臣惟中國(guó)天地之正氣也^②，天命所鐘也^③，人心所會(huì)也，衣冠禮樂(lè)所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國(guó)衣冠禮樂(lè)而寓之偏方^④，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無(wú)事也！ 天地之正氣，郁遏而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。

國(guó)家二百年太平之基^⑤，三代之所無(wú)也^⑥; 二圣北狩之痛^⑦，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之余，而勝百戰(zhàn)之?dāng)?sup>⑧。及秦檜倡邪議以沮之^⑨，忠臣義士斥死南方^⑩，而天下之氣惰矣！ 三十年之余⁽¹¹⁾，雖西北流寓皆抱孫長(zhǎng)息於東南⁽¹²⁾，而君父之大仇一切不復(fù)關(guān)念，自非海陵送死淮南⁽¹³⁾，亦不知兵戈為何事也。況望其憤故國(guó)之恥，而相率以發(fā)一矢哉！

丙午、丁未之變⁽¹⁴⁾，距今尚以為遠(yuǎn)，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也⁽¹⁵⁾。獨(dú)陛下奮不自顧，志於殄滅⁽¹⁶⁾，而天下之人安然如無(wú)事。時(shí)方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤后患，雖陛下亦不能以崇高之勢(shì)而獨(dú)勝之，隱忍以至于今，又十有七年矣。

昔春秋時(shí)，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之⁽¹⁷⁾。而孔子獨(dú)以為三綱既絕⁽¹⁸⁾，則人道遂為禽獸⁽¹⁹⁾，皇皇奔走⁽²⁰⁾，義不能以一朝安。然卒於無(wú)所遇⁽²¹⁾，而發(fā)其志於 《春秋》之書(shū)，猶能以懼亂臣賊子⁽²²⁾。今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎？使學(xué)者知學(xué)孔子之道，當(dāng)?shù)辣菹乱杂袨?sup>(23)，決不沮陛下以茍安也。南師之不出，於今幾年矣，豈無(wú)一豪杰之能自?shī)^哉？其勢(shì)必有時(shí)而發(fā)泄矣。茍國(guó)家不能起而承之⁽²⁴⁾，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂(lè)之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔； 民心無(wú)常，惟惠之懷⁽²⁵⁾”。自三代圣人皆知其為甚可畏也。

春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起於小邦，而舉兵以臨齊、晉，如履無(wú)人之地，遂伯諸侯⁽²⁶⁾。黃池之會(huì)⁽²⁷⁾，孔子所甚痛也，可以明中國(guó)之無(wú)人矣。此今世儒者之所未講也。今金源之植根既久⁽²⁸⁾，不可以一舉而遂滅； 國(guó)家之大勢(shì)未張，不可以一朝而大舉。而人情皆便於通和者，勸陛下積財(cái)養(yǎng)兵，以待時(shí)也。臣以為通和者，所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地⁽²⁹⁾，宜其為人情之所甚便也。自和好之成，十有余年。凡今日之指畫(huà)方略者，他日將用之以坐籌也；今日之擊毬射雕者⁽³⁰⁾，他日將用之以決勝也。府庫(kù)充滿，無(wú)非財(cái)也； 介胄鮮明⁽³¹⁾，無(wú)非兵也。使兵端一開(kāi)，則其跡敗矣。何者？人才以用而見(jiàn)其能否，安坐而能者不足恃也； 兵食以用而見(jiàn)其盈虛，安坐而盈者不足恃也。而朝廷方幸一旦之無(wú)事，庸愚齷齪之人皆得以守格令⁽³²⁾、行文書(shū)，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無(wú)他也。徒使度外之士擯棄而不得騁⁽³³⁾，日月蹉跎而老將至矣。臣故曰： 通和者，所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地也。

東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論，常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野處，往來(lái)無(wú)常，能使人不知所備，而兵無(wú)日不可出也。今也城郭宮室，政教號(hào)令，一切不異於中國(guó)，點(diǎn)兵聚糧，文移往反，動(dòng)涉歲月，一方有警，三邊騷動(dòng)，此豈能歲出師以擾我乎？是固不知?jiǎng)菡咧撘?sup>(34)。然使朝野常如敵兵之在境，乃國(guó)家之福，而英雄所用以爭(zhēng)天下之機(jī)也，執(zhí)事者胡為速和以惰其心乎⁽³⁵⁾?

晉、楚之戰(zhàn)於邲也⁽³⁶⁾，欒書(shū)以為⁽³⁷⁾： “楚自克庸以來(lái)⁽³⁸⁾，其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之⁽³⁹⁾： ‘于！ 民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠?！?在軍，無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之⁽⁴⁰⁾： ‘于！ 勝之不可保，紂之百克而卒無(wú)后⁽⁴¹⁾?！?晉楚之弭兵於宋也⁽⁴²⁾，子罕以為⁽⁴³⁾： “兵所以威不軌而昭文德也⁽⁴⁴⁾，圣人以興⁽⁴⁵⁾，亂人以廢⁽⁴⁶⁾。廢興、存亡、昏明之術(shù)，皆兵之由也⁽⁴⁷⁾。而求去之，是以誣道蔽諸侯也⁽⁴⁸⁾?！狈蛉诵闹豢啥瑁豢蓮U，故雖成、康太平⁽⁴⁹⁾，猶有所謂 “四征不庭”⁽⁵⁰⁾，“張皇六師”者⁽⁵¹⁾，此李沆所以深不愿真宗皇帝之與遼和親也⁽⁵²⁾。況南北角立之時(shí)⁽⁵³⁾，而廢兵以惰人心，使之安於忘君父之大讎，而置中國(guó)於度外，徒以便妄庸之人，則執(zhí)事者之失策亦甚矣！ 陛下何不明大義而慨然與金絕也？

貶損乘輿⁽⁵⁴⁾，卻御正殿⁽⁵⁵⁾，痛自克責(zé)，誓必復(fù)仇，以勵(lì)群臣，以振天下之氣，以動(dòng)中原之心，雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳騁，而人才出矣。盈虛相補(bǔ)⁽⁵⁶⁾，而兵食見(jiàn)矣。狂妄之辭，不攻而自息，懦庸之夫，不卻而自退縮矣。當(dāng)有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合響應(yīng)之勢(shì)，而非可安坐所致也。臣請(qǐng)為陛下陳國(guó)家立國(guó)之本末，而開(kāi)今日大有為之略； 論天下形勢(shì)之消長(zhǎng)，而決今日大有為之機(jī)，惟陛下幸聽(tīng)之。

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南渡以來(lái)，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為輕重有無(wú)。如趙鼎諸臣固已不究變通之理⁽⁵⁷⁾; 況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事仇，飾太平於一隅以為欺，其罪可勝誅哉！ 陛下憤王業(yè)之屈於一隅，勵(lì)志復(fù)仇，不免籍天下之兵以為強(qiáng)，括郡縣之利以為富。加惠百姓，而富人無(wú)五年之積； 不重征稅，而大商無(wú)巨萬(wàn)之藏，國(guó)勢(shì)日以困竭。臣恐尺籍之兵⁽⁵⁸⁾，府庫(kù)之財(cái)，不足以支一旦之用也⁽⁵⁹⁾。陛下蚤朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法涖事； 圣斷裁制中外，而大臣充位⁽⁶⁰⁾; 胥吏坐行條令⁽⁶¹⁾，而百司逃責(zé)⁽⁶²⁾，人才日以阘茸⁽⁶³⁾。臣恐程文之士⁽⁶⁴⁾，資格之官⁽⁶⁵⁾，不足當(dāng)度外之用也。藝祖經(jīng)畫(huà)天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無(wú)望於陛下也！ 陛下茍推原其意而行之，可以開(kāi)社稷數(shù)百年之基，而況於復(fù)故物乎⁽⁶⁶⁾! 不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累亦不足恃也。陛下試令臣畢陳于前，則今日大有為之略，必知所處矣。

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臣不佞，自少有驅(qū)馳四方之志，常欲求天下豪杰之士而與之論今日之大計(jì)⁽⁶⁷⁾。嘗數(shù)至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初⁽⁶⁸⁾，考古今沿革之變，以推極皇帝王伯之道，而得漢、魏、晉、唐長(zhǎng)短之由，天人之際昭昭然可考而知也⁽⁶⁹⁾。始悟今世之儒士，自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者⁽⁷⁰⁾，皆風(fēng)痺不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命⁽⁷¹⁾，不知何者謂之性命乎？ 陛下接之而不任以事，臣於是服陛下之仁。又悟今世之才臣，自以為得富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時(shí)講究立國(guó)之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎？ 陛下察之而不敢盡用，臣於是服陛下之明。陛下厲志復(fù)仇，足以對(duì)天命； 篤於仁愛(ài)，足以結(jié)民心； 而又仁明，足以照臨群臣一偏之論： 此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡(luò)小儒，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱⁽⁷²⁾，是以忘其賤而獻(xiàn)其愚。陛下誠(chéng)令臣畢陳於前，豈惟臣區(qū)區(qū)之愿，將天地之神、祖宗之靈，實(shí)與聞之。

【鑒賞】 陳亮一生是奔走呼號(hào)、力主抗金的一生。姜書(shū)閣《陳亮龍川詞箋注序》稱(chēng)他“一生心心念念者，舍國(guó)家外無(wú)他事也”。陳亮也自謂“復(fù)仇自是平生志”，并且“男兒到死心如鐵”，將自己的整個(gè)生命與祖國(guó)的統(tǒng)一相聯(lián)系，雖屢遭投降派打擊陷害，幾至于死，但浩浩正氣、錚錚鐵骨，志不可改，氣不可奪，死而方休，死而不休！ 發(fā)而為詩(shī)詞文章，“上關(guān)國(guó)計(jì)，下系民生，以祖宗之業(yè)為不可棄置，子孫之守為不可偏安，其崇論宏議，備見(jiàn)于全集” (《陳亮集·附錄三·姬肇燕序》)。梁?jiǎn)⒊仓^ “這類(lèi)文學(xué)，真是和那作者的生命分劈不開(kāi)”、“語(yǔ)句和生命是進(jìn)合為一”。難怪著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)和愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾將陳亮引為知己，盛贊他乃一生為匡復(fù)漢室，鞠躬盡瘁、死而后已的“臥龍諸葛”; 陳亮也自詡為 “人中之龍、文中之虎”。

宋孝宗淳熙五年 (1178)，三十六歲仍一介布衣的陳亮向皇帝連上三書(shū)，反對(duì)和議茍安，力主抗金救國(guó)，真是胸口一噴、義薄云天，朝野為之“震動(dòng)”，孝宗為之“赫然”，投降派“惡其直言無(wú)諱” (見(jiàn)《宋史·陳亮傳》)。此為陳亮上孝宗皇帝第一書(shū)，《宋史》全文收錄，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)反響之巨。

前三自然段，陳亮從天地正氣不可郁遏偏方，天命人心不可安坐久系的角度，總謂南宋政權(quán)偏安一隅，不念君父之仇，不憤故國(guó)之恥； 秦檜之流賣(mài)國(guó)通和，忠臣義士斥死南方； 孝宗即位，雖志在復(fù)國(guó)，無(wú)奈天下安然，群臣非議，隱忍茍安，以玩歲月。真是語(yǔ)語(yǔ)中的，針針見(jiàn)血，披肝瀝膽，義正辭嚴(yán)。

四至八自然段，廣引博證，以古鑒今，以春秋時(shí)君臣父子相戕，孔子“義不能以一朝安”，作《春秋》 “以懼亂臣賊子”，以及三代圣人“皆知天命人心為甚可畏”為例，鑒照南宋“舉一世而忘君父之大仇”，茍且偷安的政治時(shí)局。以春秋之末，吳、越稱(chēng)霸中原，“中國(guó)無(wú)人，孔子甚痛”為例，反鑒南宋通和以成上下茍安，徒使愛(ài)國(guó)之士棄之而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，妄庸之人用之而禍國(guó)殃民。以東晉百年間，“南北未通和而人才多可用”為例，反鑒南宋執(zhí)政者通和之論為“不知金人今昔之變”，畏敵如鼠，貽誤復(fù)國(guó)之機(jī)，怠惰英雄之心。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王 “戒懼”不怠，勤于治軍； 子罕反對(duì)“弭兵”，力主抗戰(zhàn)； 周成王“四征不庭”、周康王 “張皇六師” 為例，論證人心不可惰，兵威不可廢，并反鑒南宋置中原于度外，與遼和親，是“失策亦甚”，勸孝宗皇帝“明大義”而“與金絕”。在上述以古鑒今的基礎(chǔ)上，陳亮進(jìn)而直諫孝宗息 “狂妄之辭”，退 “懦庸之夫”，用“度外之士”，振天下之士氣，動(dòng)中原之民心，痛自克責(zé)，誓必復(fù)仇。

接下來(lái)陳國(guó)家立國(guó)之根本，開(kāi)今日大有為之謀略，分析宋開(kāi)國(guó)之初至慶歷新政、王安石變法，以及南渡以來(lái)的國(guó)策大計(jì)，直陳利弊、權(quán)衡得失，其中分析北宋重文輕武、高度集權(quán)的弊端及變法勤政、誅殺秦檜的主張，頗為直切中肯。雖然作者對(duì)慶歷新政、王安石變法頗有微詞，但作者拳拳報(bào)國(guó)之心，富國(guó)強(qiáng)兵之愿，實(shí)足感人至深。

最后論天下形勢(shì)之消長(zhǎng)，決今日大有為之機(jī)，分析吳、蜀雖繁盛之地，然吏治人心習(xí)安脆弱，不足以北向以爭(zhēng)中原。荊、襄雖荒落之邦，然地勢(shì)形便，卻可以爭(zhēng)衡于天下，建議遷都建業(yè)，勵(lì)精圖治，抓住今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月，其中頗見(jiàn)韜略方計(jì)。雖然謂吳、蜀秉天地偏氣，且發(fā)泄無(wú)余，謂荊、襄秉偏氣，然集五六百年而不泄，謂天道六十年一變，國(guó)事也六十年一變，屬于唯心之論，但于當(dāng)時(shí)，也可警醒國(guó)魂，鼓舞民心。段尾總結(jié)全書(shū)，再次自明志向方略，斥責(zé)庸人小儒，歌頌孝宗英明，望孝宗上對(duì)天命，下結(jié)民心，富國(guó)強(qiáng)兵，勵(lì)志復(fù)仇。真是耿耿忠心，天人可鑒。

全文規(guī)模宏大，脈絡(luò)貫通，引證博洽，議論古今，疏直激切，洋洋灑灑，難怪《宋史·陳亮傳》謂其“才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”。作者將議論、敘事、抒情結(jié)成一片，足以警示人心，震撼國(guó)魂，難怪“孝宗赫然震動(dòng)，欲榜朝堂以勵(lì)群臣” (《宋史·陳亮傳》)。葉適所謂“學(xué)士爭(zhēng)誦惟恐后”(《陳同甫王道甫墓志銘》)，宣其然也。