詠懷詩(shī)八十二首

(其十五)

昔年十四五，志尚好詩(shī)書。

被褐懷珠玉，顏閔相與期。

開(kāi)軒臨四野，登高望所思。

丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。

千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之。

乃悟羨門子，噭噭今自嗤。

此詩(shī)原列第十五。全詩(shī)以議論為主，寫自己的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，但仍出之以形象。前六句為第一部分，寫少年時(shí)代如何崇尚儒學(xué)，向往建功立業(yè)，并為之孜孜以求。后六句為第二部分，寫看破世事人生，解悟隱逸求仙的道理。

“昔年十四五，志尚好詩(shī)書。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！彼木鋽⑹隽四贻p時(shí)崇尚儒學(xué)的兩個(gè)方面：一方面特別愛(ài)好《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作，反復(fù)習(xí)誦，刻苦鉆研，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)；另一方面非常崇慕以德行高尚著稱的顏淵、閔子騫等先賢前哲，把他們作為自己言行的楷模，奮斗的目標(biāo)。 “被褐懷珠玉”，語(yǔ)出自《老子》七十章，形容家境貧困而道德高尚、才能出眾的人。褐是粗布衣服，古代貧者所服，珠玉指道德才能。顏淵、閔子騫都是孔子的高足?！墩撜Z(yǔ)》中記載：閔子騫至孝，和悅溫順；顏淵貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂(lè)。 “開(kāi)軒臨四野，登高望所思”，宕開(kāi)一筆，以形象的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)顏、閔“高山仰止、景行行止”的仰慕心情。所思即指顏、閔這樣的賢哲。

至“丘墓蔽山岡”句全詩(shī)陡轉(zhuǎn)。前六句說(shuō)的是往昔，至此則是今天的觀點(diǎn)。你看那布滿山岡的墳?zāi)?，?yīng)該明白這樣一個(gè)道理：古往今來(lái)歷朝歷代的英雄賢圣，盡管生前轟轟烈烈，英名蓋世，到頭來(lái)都不免埋進(jìn)墳?zāi)?。所以，站在今天的角度看，結(jié)局都是相同的。同一時(shí)者，皆有死時(shí)也。即曹操《龜雖壽》中所說(shuō)： “神龜雖壽，猶有竟時(shí)；螣蛇乘霧，終為土灰?！边@個(gè)道理雖歷萬(wàn)世，是永恒的，不變的。儒家主張積極入世，建功立業(yè)，所謂“生有榮名，死有遺業(yè)”。然而，面對(duì)這些丘墓，他們千秋萬(wàn)歲之后，榮名、事業(yè)又在哪里呢？詩(shī)至“乃悟羨門子”又一轉(zhuǎn)，說(shuō)從中悟出了古代仙人羨門子之所以求仙的道理?；剡^(guò)頭來(lái)再想想過(guò)去為事業(yè)孜孜以求地奮斗、為榮名恓恓遑遑地奔走是多么地可笑！噭噭，哭號(hào)聲；嗤，笑聲。 “噭噭今自嗤”，言破涕為笑，十分傳神地刻畫出醒悟之后自笑過(guò)去愚盲的神態(tài)。

這首詩(shī)從表面上看，認(rèn)為人生虛無(wú)，主張隱逸求仙。所以過(guò)去評(píng)論多指出它思想消極的一面。但是，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代思潮來(lái)分析，它又反映出兩個(gè)方面的問(wèn)題，值得我們重視：一，這種消極思想，實(shí)質(zhì)上是作者處在那黑暗的時(shí)代，理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶心情的曲折表現(xiàn)。二，從思想文化方面來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)代儒家正統(tǒng)思想受到巨大沖擊，偶象的垮臺(tái)，思想的解放，人性的覺(jué)醒，顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。阮籍對(duì)過(guò)去崇尚儒術(shù)、向往賢哲的否定，實(shí)際上也是這股逆反浪潮的反映。