自唐太宗貞觀九年(635年)聶斯脫利斯派(景教)傳入中國后，直到16世紀(jì)末年，基督教在華扎根開花的一切努力基本上付之東流。明末，以耶穌會士為主的大批傳教士飄洋過海，天主教在華傳播工作又經(jīng)歷了短期的輝煌后而遭禁衰落。近代以來，隨著中國一步步墜入半殖民地的深淵，隨著列強(qiáng)的“大炮在天朝呼嘯”①,天主教各修會或外方傳教會與基督教(即新教，又稱耶穌教)諸教派的傳教士遂有組織地大批涌入中國；赤縣神州，幾乎到處都可以發(fā)現(xiàn)天主教和基督教影響中國政治、經(jīng)濟(jì)與文化活動的痕跡。20世紀(jì)的前二十余年，天主教和基督教在中國的傳播都有了空前的發(fā)展。從1922年開始的為時(shí)五六年的非基督教運(yùn)動，中經(jīng)1927年南京國民政府成立，迄1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，教會在華卻迭遭挫折，幾受沖擊，又漸有復(fù)蘇；在風(fēng)風(fēng)雨雨中，竟發(fā)生了不同以往的若干新變化。
天主教在本世紀(jì)前20年發(fā)展最為迅猛，到1920年時(shí)，中國天主教徒達(dá)一百九十余萬人，其中遣使會最多，約有六十萬信徒，次為耶穌會(35萬人),再次為方濟(jì)各會(28萬人)和巴黎外方傳教會(24萬人)。相對于基督教和東正教而言，天主教不僅組織系統(tǒng)較嚴(yán)密，行動較一致，教區(qū)劃分比較穩(wěn)定，互相干擾較少，且更注重大量吸收教徒，這是它得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要因素。不過，在中國半殖民地化程度日益加深之際，中國信徒中的大批愛國人士，不斷呼吁要求自辦教會、自行傳教，不再隸屬于外國教會。進(jìn)入20世紀(jì)后，組辦民族教會已越來越成為大多數(shù)中國基督徒的心聲。與此同時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)生，給了所謂傳教事業(yè)以巨大的打擊，連八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西也只好承認(rèn)：“中國排外運(yùn)動之所以發(fā)生，乃系由于華人漸漸自覺，外來新文化實(shí)與中國國情不適之故。”②天主教要想在中國得到進(jìn)一步發(fā)展，傳教活動就必須符合中國國情，只有與中國傳統(tǒng)文化緊密融會，它才能真正在中國扎下根。1919年的五四運(yùn)動席卷全國，顯示出中華民族的再一次覺醒。運(yùn)動中，不少地方的天主教徒也紛起響應(yīng)，如天津曾組成公教救國團(tuán)，號召教內(nèi)同胞：“奮發(fā)風(fēng)云，誓保國土……為全國之一助”③。在這種背景下，天主教開始了其“中國化”的歷程。
1919年，羅馬教皇本篤十五世(Benedict ⅩⅤ )下旨，要求中國天主教各修會盡量啟用中國籍的神職人員。他強(qiáng)調(diào)指出：每一個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)它本國的神職人員，“只有當(dāng)該地有足夠的接受過訓(xùn)練的本地教士，傳教士的工作才能認(rèn)為有了一個(gè)愉快的結(jié)局，教會才算真正建立”。1926年，教皇再次強(qiáng)調(diào)，天主教會若非建立在當(dāng)?shù)厣衤毴藛T基礎(chǔ)之上，“基督的國度就不可能在任何國家建立起來，也不可能取得可靠的進(jìn)步”④。為此，1922年，教皇庇護(hù)十一世(Pius ⅩI )首次派遣剛恒毅(Celso Cost-untini)任教廷駐華專使，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)組織“中國化運(yùn)動”。剛恒毅擔(dān)任該職直至1932年才卸任，后由蔡寧接替。剛恒毅來華后，很快與直系軍閥打得火熱，借以獲得世俗政權(quán)的支持。1923年12月，天主教會在湖北蒲圻建立起第一個(gè)“國籍宗座監(jiān)牧區(qū)”,任命華人神甫成和德為監(jiān)牧。次年4月，又確定河北安國為“國籍第二宗座監(jiān)牧區(qū)”,以中國神甫孫德楨為監(jiān)牧。5至6月，剛恒毅在上海召開了第一次公開的天主教全國會議。大會的主題是建立一個(gè)自由的、正常的、中國化的天主教會，并將中國教區(qū)重新劃分為蒙古、東北三省、河北、山東、山西、陜西、甘肅、蘇皖、河南、四川、湖北、湖南、江西、浙江、福建、廣東、貴州、云南等17個(gè)大教區(qū)。1926年10月，教皇庇護(hù)十一世親自在羅馬圣彼得大教堂為孫德楨、趙懷義、朱開敏、胡若山、陳國砥、成和德等六名華人神甫“祝圣”升為主教。1933年6月，教皇庇護(hù)十一世又在羅馬為樊恒安、崔守恂、李容兆等三名中國籍主教“祝圣”。到1936年，中國籍主教已增加到23人。增加中國籍神甫也是“中國化”的另一重要措施。1900年中國籍神甫僅470人，到1930年時(shí)已達(dá)到1 500人，1933年為1 600人。與此相應(yīng)，中國籍修女到1933年約增加到3 600人。
天主教的“中國化運(yùn)動”,實(shí)則將華人神甫推至前臺，而由外籍傳教士在幕后操縱，借以減少擴(kuò)張其勢力時(shí)所能遇到的障礙，亦即“通過中國人為基督對中國進(jìn)行和平的和精神的征服”⑤。在此過程中，天主教會也頗為注意利用中國統(tǒng)治當(dāng)局來擴(kuò)張其影響。1928年，教皇庇護(hù)十一世曾向中國天主教發(fā)布“特別通諭”,承認(rèn)國民政府，且要求教徒們積極支持新政府，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行“中國化”措施。次年，剛恒毅則以教皇特使身份參加了孫中山先生的移靈奉安典禮。30年代，天主教在華各修會曾布置各天主堂傳教士，去實(shí)施“反共扶蔣”的政策。1934年，教皇庇護(hù)十一世更以羅馬教廷名義，公然承認(rèn)偽滿洲國，使大批中國愛國基督徒為之痛心不已。凡此種種，無不暴露了一些天主教神甫所標(biāo)榜的“超政治”原則的實(shí)質(zhì)所在。
由于天主教推行了“中國化運(yùn)動”,也由于它與中國官方互為利用，雖然其在華事業(yè)曾遭逢1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，但所受影響較小，故其勢力在30年代仍有緩慢發(fā)展。到1936年時(shí)，在華活動的大小男修會有31個(gè)，女修會46個(gè)，教徒約二百八十萬人，比1920年增加了90萬人，比1931年增加了約三十萬人。
清嘉慶十二年(1807年),基督教新教倫敦差會派遣傳教士馬禮遜(Robeit Morrison)來到澳門，從此開始了新教教會在華的傳教史。1889年以后，新教國際性對華傳教組織——內(nèi)地會大批向中國派出傳教士，其教士很快遍布了中華全境。1901年，基督教徒約有八萬人，傳教士1 500人，到1920年，信徒增加到了36萬人，發(fā)展速度頗為驚人。這二十年間，中國基督教教堂從三百余座上升到一萬座，差會由六十一個(gè)增加到一百五多個(gè)，尤以湖南、湖北、云南、直隸、廣西、江西、貴州諸省發(fā)展最快?；浇谈鞑顣M織上相對獨(dú)立、各自為政，缺乏統(tǒng)一的中心，其中美國基督教差會于20世紀(jì)初大量涌入中國，其勢力逐漸超過了英國及北歐差會之總和。
辛亥革命后，中華民族日益覺醒，為適應(yīng)這一趨勢，基督教各差會有逐漸聯(lián)合的跡象，且陸續(xù)開始推行“本色運(yùn)動”。所謂“本色運(yùn)動”,即培訓(xùn)大量華人神牧人員，淡化教會的西方色彩，逐步實(shí)現(xiàn)中國教徒的“自傳、自養(yǎng)、自治”。這時(shí)，各差會大多冠以“中華”二字，借以擺脫“洋教”的丑號，“使教會與中國文化結(jié)婚，洗刷西洋的色彩”。如圣公會各差會于1912年在上海召開了“中華圣公會總會”會議，組織了“中華圣公會布道部”;信義會各差會組成了“中華信義會大議會” (1920年);長老會各差會成立了“中華長老聯(lián)合會”(1916年)等。1913年，一批美國差會負(fù)責(zé)人在中國開會，決定由在華各差會聯(lián)合組成“中華續(xù)行委員會”,作為各差會互通聲氣的機(jī)構(gòu)。1922年5月，有七十多個(gè)在華差會的代表1 200人參加的“全國基督教大會”在上海召開。會議討論了傳教、教育、出版、慈善、婦女等方面的問題，通過成立了“中華全國基督教協(xié)進(jìn)會”,發(fā)表了《教會的宣言》?！靶浴币螅骸皣鴥?nèi)耶穌基督的門徒通力合作，用有系統(tǒng)的捐輸，達(dá)到自養(yǎng)的目的；由果決的實(shí)習(xí)，不怕試驗(yàn)，不懼失敗，而達(dá)到自治的正鵠；更由充分的宗教教育，領(lǐng)袖的栽培及摯切的個(gè)人傳道，而達(dá)到自傳的目的?！北旧\(yùn)動的重點(diǎn)被放在中國農(nóng)村。1923年，中華基督教協(xié)進(jìn)會專門設(shè)置了一個(gè)“鄉(xiāng)村工作特別委員會”,準(zhǔn)備對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教會、生活、建設(shè)等進(jìn)行全面調(diào)查。1926年，中華全國基督教協(xié)進(jìn)會又與南京金陵大學(xué)聯(lián)名召開了“農(nóng)村工作會議”,有十五個(gè)省的十六個(gè)差會的217名代表參加。會議決定，以農(nóng)村教堂為中心，開展情報(bào)調(diào)查與農(nóng)村改良活動，借以推廣“本色教會”。
從1927年起，中華全國基督教協(xié)進(jìn)會一再要求各差會“反共扶蔣”,配合國民黨的“黨化教育”及“新生活運(yùn)動”,并提倡尊孔讀經(jīng)。1930年，中華全國基督教協(xié)進(jìn)會決定選擇江蘇省江寧縣淳化鎮(zhèn)作為農(nóng)村實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)區(qū)，由美籍傳教士畢范宇(Frank W.Price)主持，由金陵神學(xué)院與金陵大學(xué)農(nóng)科具體負(fù)責(zé)試行。1931年，畢范宇帶學(xué)生赴淳化鎮(zhèn)“實(shí)習(xí)”,他竟驅(qū)使學(xué)生大量搜集農(nóng)村情報(bào)。翌年，他在該鎮(zhèn)設(shè)置了“鄉(xiāng)村訓(xùn)練中心”,占地36畝，除試驗(yàn)種植農(nóng)作物、組織農(nóng)民學(xué)習(xí)新種植技術(shù)、推廣農(nóng)作物新品種、辦理鄉(xiāng)村合作信貸外，又以傳教為外衣，對農(nóng)民進(jìn)行“黨化教育”,并大肆攻擊中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村政策。1933年夏，為配合蔣介石集團(tuán)對紅色根據(jù)地的軍事“圍剿”,大批基督教上層傳教士聚集廬山開會，討論“基督教與共產(chǎn)主義”問題。其結(jié)論是：共產(chǎn)主義乃基督教之大敵，在中國只有基督教才能解決面臨的各種問題。1934年秋，中央紅軍主力開始了萬里長征，國民政府與基督教方面數(shù)度磋商，決定先選擇原閩贛邊區(qū)政府所在地的黎川縣作為“實(shí)驗(yàn)區(qū)”,組成“江西基督教農(nóng)村服務(wù)聯(lián)合會”, 由美國公理會傳教士牧恩波(Geoige W.Shephecd)擔(dān)任“實(shí)驗(yàn)區(qū)”總干事。蔣介石曾對牧恩波等人說：“這是給你們一個(gè)表現(xiàn)基督教怎樣能重建中國社會秩序的機(jī)會。請你們和我合作，籌劃一個(gè)詳細(xì)的復(fù)興程序。”⑥黎川實(shí)驗(yàn)區(qū)共分教育、婦女、衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、新運(yùn)(新生活運(yùn)動)五個(gè)部，主要活動是接辦民眾學(xué)校，改良試驗(yàn)農(nóng)作物，提供農(nóng)業(yè)信貸及種子、農(nóng)具等，并對農(nóng)民進(jìn)行反共宣傳和宗教灌輸。兩年后，由于“實(shí)驗(yàn)”效果太差，江西省國民黨地方當(dāng)局將其歸人“省府所頒布之實(shí)施管教養(yǎng)衛(wèi)之三年計(jì)劃”中，旋因全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，遂煙消云散。
在江西遭到失敗后，1936年，傳教士們又在華東展開活動。這一次決定由畢范宇負(fù)責(zé)，先對江蘇、安徽、浙江三省農(nóng)村進(jìn)行廣泛調(diào)查。同年12月，調(diào)查活動正式開始，截止次年5月28日，畢范宇共收到十六個(gè)省的三十六個(gè)差會送來的122份調(diào)查報(bào)告。緊接著抗戰(zhàn)爆發(fā)，畢氏的“鄉(xiāng)村建設(shè)”計(jì)劃宣告擱淺。此外，30年代基督教還在河北的定具、潞河、保定，山西的太原、新德，江蘇的睢寧、大場，山東的福山，湖南的漢壽，湖北的皂市，四川的成都、重慶、壁山、潼南，浙江的上虞，福建的福州以及上海等地搞過“鄉(xiāng)村建設(shè)”試點(diǎn)。
自1922年3月“非基督教運(yùn)動”爆發(fā)后，基督教在華傳教活動大受影響，其發(fā)展速度開始減慢。到1926年時(shí)，全國約有四十萬基督教徒，比1920年約增加了四萬人左右。二三十年代之交，受世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，基督教的傳播成就甚微。從1932年起，在國民黨政權(quán)的支持下，基督教在中國的發(fā)展速度重新加快。到1937年時(shí)，全國共有教徒約六十五萬人，傳教士約六千人，其中美籍傳教士約占60%。
17世紀(jì)后半期，東正教開始傳入中國。但直到1917年十月革命前，東正教在中國并無顯著發(fā)展，其傳教士、信徒人數(shù)均極少。截止1916年，全國共有東正教堂22座，傳教站40處，傳教士20名，教徒約五千六百人。十月革命后，蘇維埃政府實(shí)行“政教分離”政策，取消了東正教的一切特權(quán)，但仍承認(rèn)東正教為一合法的宗教團(tuán)體?？墒牵扯碓诒本┑臇|正教傳教士團(tuán)卻長期依附于居留在塞爾維亞的流亡教廷(卡爾洛夫齊東正教會),拒不承認(rèn)革命后國內(nèi)的東正教教會莫斯科教廷，并積極參與國際宗教界反動勢力的反蘇反共活動。另一方面，十月革命后，沙俄時(shí)代的貴族、官吏、主教、司祭、商人、軍官、大地主、大資本家等流亡分子，紛紛涌入中國的新疆、東北、平津滬等地，他們許多人搖身一變，就成了東正教的神職人員。在此背景下，東正教在中國出現(xiàn)了畸形的“繁榮”狀態(tài)。到1929年時(shí)，東正教在北平、哈爾濱、上海、天津、新疆先后建立起教區(qū)，在青島、張家口、煙臺、武漢、廣州、滿洲里、長春、沈陽、大連等地建立了教會。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除北平分會教徒人數(shù)不詳(1917年約一千人)外，哈爾濱教區(qū)1922年有教徒3萬人，1938年上升到25萬人，上海教區(qū)在1931年有2萬人，天津教區(qū)在1930年約五千人，新疆教區(qū)在1931年約一萬人。30年代總計(jì)，東正教在華信徒近三十萬人，其中流亡俄僑占到94.6%,中國籍教民僅在漢、蒙、新疆俄羅斯族中存在，為數(shù)亦甚少?？偟膩砜?，東正教若與天主教、基督教相比較的話，其在華勢力遠(yuǎn)不能與后者相埒。
20世紀(jì)的二三十年代，天主教、基督教、東正教在中國均有程度不等的發(fā)展，其間教會所辦的社會公益與慈善事業(yè)卻對中國社會產(chǎn)生了較大的影響。首先是各類教會學(xué)校的興辦與發(fā)展，使之在中國教育事業(yè)中占居了重要地位。隨著20世紀(jì)前20年天主教、基督教在中國的迅猛發(fā)展，各類教會學(xué)校紛紛誕生。到1914年時(shí)，屬于基督教系統(tǒng)的教會學(xué)校，共四千一百余所，學(xué)生總數(shù)約近十二萬人。其中以美國所辦的最多，有二千八百多所，學(xué)生近七萬人；英國次之，約有一千六百多所，學(xué)生四萬余人；德國較少，僅有學(xué)校約一百八十所，學(xué)生五千余人。天主教系統(tǒng)的教會學(xué)校，該年有八千零三十四所，學(xué)生十三萬余人，絕大部分為初等學(xué)?；蚪汤韺W(xué)校。同年，中國官立學(xué)校為57 267所，學(xué)生有163萬人，與教會學(xué)校相比，學(xué)校為5:1,學(xué)生人數(shù)約為6:1?？梢?，這時(shí)的教會學(xué)校，在中國教育界中占居著較大的比重。第一次世界大戰(zhàn)期間，教會學(xué)校在華的發(fā)展受到了較大影響，獨(dú)有美國勢力卻急劇膨脹。戰(zhàn)后的1918年，各類教會學(xué)校約有一萬三千所，其中大學(xué)14所，其余中學(xué)占15%,小學(xué)占85%;學(xué)生總數(shù)約三十五萬人，天主教系統(tǒng)的約十五萬人，基督教約二十萬人，大學(xué)生僅有一千余人。該年中國非教會學(xué)校學(xué)生總數(shù)約530萬人(公立學(xué)校學(xué)生430萬人，私立學(xué)校學(xué)生100萬人),教會學(xué)校學(xué)生占全部學(xué)生人數(shù)的比例下降到7%弱。20年代以前，教會所辦大學(xué)主要有：上海的震旦大學(xué)(1903年)、圣約翰大學(xué)(1905年)、滬江大學(xué)(1915年),蘇州的東吳大學(xué)(1901年),杭州的之江大學(xué)(1910年),福州的華南女子文理學(xué)院(1914年)、協(xié)和大學(xué)(1918年),南京的金陵大學(xué)(1911年)、金陵女子文理學(xué)院(1915年),成都的華西協(xié)和大學(xué)(1910年),武昌的華中大學(xué)(1910年),廣州的嶺南大學(xué)(1916年),北京的燕京大學(xué)(1916年),長沙的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校(1914年)等。這14所大學(xué)中，除震旦大學(xué)為天主教所建立外，其余全為基督教各差會所辦。當(dāng)時(shí)，中國僅有國立和省立大學(xué)3所(北京大學(xué)、山西大學(xué)、北洋大學(xué)),私立大學(xué)5所，合計(jì)才8所，而教會大學(xué)竟達(dá)14所。這一時(shí)期，天主教辦學(xué)的重點(diǎn)顯然集中在小學(xué)和神學(xué)方面，基督教則更側(cè)重于中高等學(xué)校。
1919年后，教會學(xué)校的發(fā)展勢頭有所減弱。到1926年時(shí)，基督教系統(tǒng)的各類學(xué)校增加到6 000所，學(xué)生約三十萬人；天主教所辦學(xué)校約九千所，學(xué)生五十余萬人，二者總計(jì)學(xué)校約一萬五千所，學(xué)生約八十萬人。由于中國近代教育事業(yè)的迅速發(fā)展，也由于受兩次“非基督教運(yùn)動”的沖擊和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，此后教會學(xué)校與中國官私學(xué)校相比，教會學(xué)校的比重在不斷下降。直到1937年時(shí)，教會學(xué)校在校生總數(shù)約一百萬人，其中大學(xué)生8 000人，中學(xué)生9萬人，小學(xué)生與神學(xué)院生約九十余萬人。教會學(xué)校在全國學(xué)校總數(shù)中所占比重已不足1%。天主教與基督教相比，兩者在小學(xué)數(shù)量、生員方面約為3:1,中學(xué)為4:6,大學(xué)為1:9?？梢?，基督教重點(diǎn)仍在大學(xué)，天主教重點(diǎn)在小學(xué)和神學(xué)，這一總體格局卻未有多大改變。
各帝國主義利用教會在華辦學(xué)的目的之一，當(dāng)然“在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民”,屬于“文化侵略政策”的一個(gè)方面⑦。但在另一方面，它畢竟向中國輸入了西方的科學(xué)技術(shù)、政治、道德及倫理思想等，對于開闊中國人的視野，培養(yǎng)造就一大批新型知識分子，以至于向中國引進(jìn)近代西方的教育理論、辦學(xué)體制和管理方法等方面，都有一定的促進(jìn)作用。
其次是教會醫(yī)療事業(yè)發(fā)展頗快，為近代中國培訓(xùn)了大批西醫(yī)人才。教會醫(yī)療事業(yè)作為傳教的一種手段，目的是借以取得中國人的好感，從而減少“傳播基督福音和開設(shè)教堂”的障礙。早在1834年，美國就派遣了第一個(gè)傳教醫(yī)生伯駕來到中國的廣州活動。但在1900年以前，教會在華醫(yī)療事業(yè)的規(guī)模一般都很小，數(shù)量也不多。進(jìn)入20世紀(jì)后，傳教士更為注重發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，除擴(kuò)大原有醫(yī)院規(guī)模外，又在各地新設(shè)了不少醫(yī)院和診所。屬于法國天主教系統(tǒng)開設(shè)的新醫(yī)院著名者有：昆明的法國醫(yī)院(1901年),重慶仁愛堂醫(yī)院(1905年),廣州的韜美醫(yī)院(1905年),青島的法國醫(yī)院(1906年),上海的廣慈醫(yī)院(1907年),南昌的法國婦幼醫(yī)院(1929年),上海的普慈療養(yǎng)院(1935年)等。到1937年為止，屬于法國系統(tǒng)的天主教會在華開辦的醫(yī)院共約七十余所，有床位約五千張。
英美系統(tǒng)的基督教差會所辦醫(yī)院，到1937年時(shí)，已有三百多所，床位約二萬一千張；另有小型診所約六百處。其中美國經(jīng)營的醫(yī)院約一百四十余所，病床一萬余張，約占50%,其余屬英國及歐洲大陸系統(tǒng)。根據(jù)美國平信徒調(diào)查團(tuán)的報(bào)告來看，教會醫(yī)療事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源為：醫(yī)院收入占51%,各種捐款收入占49%。⑧早期教會醫(yī)院一般不收費(fèi)，大部分靠捐款維持，目的是以廣招徠，“博取人民的信任”,為“基督教鋪平道路”⑨。進(jìn)入20世紀(jì)后，一般教會醫(yī)院都收費(fèi)，但往往采取以富養(yǎng)貧的辦法，對少數(shù)貧病者施醫(yī)施藥或減少醫(yī)療費(fèi)用。
傳教士舉辦的醫(yī)療事業(yè)，在客觀上曾把西方的醫(yī)術(shù)和西藥以及近代醫(yī)院制度、醫(yī)學(xué)(護(hù)理)教育傳入了中國。進(jìn)入20世紀(jì)后，在華主要教會大學(xué)均先后設(shè)置醫(yī)學(xué)院，多數(shù)教會醫(yī)院也附辦護(hù)士學(xué)校。中國近代的大部分西醫(yī)人才都出自于教會辦的醫(yī)學(xué)院校。傳教士醫(yī)生在中國也編輯、創(chuàng)辦了一些中、英文醫(yī)學(xué)刊物，翻譯、出版了不少西醫(yī)西藥書籍，為中國西醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立作出了一定的貢獻(xiàn)。
再次，教會慈幼事業(yè)在中國社會生活中也產(chǎn)生了一定的影響。慈幼事業(yè)包括育嬰堂、孤兒院、盲童學(xué)校、聾啞學(xué)校等慈幼機(jī)關(guān)，屬教會慈善事業(yè)的另一類形式。其目的當(dāng)然也是為了博取中國人民的好感，從而借機(jī)發(fā)展教會勢力。在舉辦育嬰堂和孤兒院方面，天主教比基督教要“熱心”得多。屬于法國系統(tǒng)的天主教辦的較大的育嬰堂或孤兒院，主要分布在上海、天津、南昌、青島、武漢、重慶、貴陽、長沙、廣州等大城市。僅上海一地，1937年時(shí)由法國天主教所辦的慈幼機(jī)關(guān)即有土山灣孤兒院、圣母院育嬰堂和一所聾啞學(xué)堂。據(jù)1934年的統(tǒng)計(jì)，屬英國系統(tǒng)的天主教會所辦的慈幼機(jī)關(guān)，僅在漢陽、建昌、威海衛(wèi)有寥寥數(shù)處，收容孤兒百余名。美國系統(tǒng)的天主教會僅在武昌辦有一所聾啞學(xué)校。
相比之下，基督教開辦的慈幼機(jī)關(guān)就少得多了。據(jù)1935年不完全統(tǒng)計(jì)，英國各差會辦理的慈幼機(jī)關(guān)，主要分布在太原、長沙、保定、新安、宜昌一帶，另在漢口、北京、福州等地開設(shè)有盲童學(xué)校。美國各差會所辦的慈幼機(jī)關(guān)則分布在廣州、上海、寧波、福州、武昌、長沙、興化、煙臺等地，規(guī)模一般都很小。1928年，在華基督教傳教士組織了一個(gè)全國性的慈幼團(tuán)體——“中華慈幼協(xié)濟(jì)會”,推孔祥熙為會長，設(shè)總部于上海。該會內(nèi)設(shè)兒童保障、兒童教養(yǎng)、兒童衛(wèi)生、兒童研究、社會教育五個(gè)部；在一些大城市設(shè)有分會，在上海開辦了慈幼教養(yǎng)院，在南京辦有模范教養(yǎng)院，另在上海編輯發(fā)行《慈幼月刊》,后改稱《現(xiàn)代父母》雜志；同時(shí)還出版了一批兒童保育書籍，其目的不外乎是企圖插手干預(yù)非教會團(tuán)體辦理的慈幼事業(yè)，并為帝國主義和國民黨的統(tǒng)治裝點(diǎn)門面。
最后，教會救濟(jì)事業(yè)從19世紀(jì)70年代以來，得到了較大的發(fā)展。1876—1879年，華北的山東、直隸、山西、陜西、河南五省發(fā)生了歷史上罕見的特大旱災(zāi)，天主教與基督教傳教士紛紛進(jìn)入災(zāi)區(qū)活動。他們在募集捐款、發(fā)放賑款及食品、醫(yī)藥的同時(shí)，也四處搜集災(zāi)區(qū)情報(bào)，廣泛招收災(zāi)民入教。在此基礎(chǔ)上，1878年1月26日，西方來華傳教士與外交官和外國商人聯(lián)合組成了“中國賑災(zāi)基金委員會”,其總部設(shè)于上海，這是西方國家在華組織的第一個(gè)救濟(jì)機(jī)構(gòu)。
進(jìn)入20世紀(jì)后，每當(dāng)中國發(fā)生較大災(zāi)荒時(shí)，傳教士們無一例外地都要積極活動。1911年，中國黃、淮兩河發(fā)生大水災(zāi)，美國方面通過紅十字會向中國捐助了一些錢款和慰問品，主要由傳教士負(fù)責(zé)向?yàn)?zāi)民分發(fā)。從這時(shí)起，傳教士與其他外籍人士在北京、天津、濟(jì)南、開封、太原、漢口、上海等地，分別成立了救濟(jì)團(tuán)體。1920年，這些團(tuán)體在北京舉行聯(lián)席會議，決定成立全國性國際救濟(jì)組織。1921年11月，“中國華洋義賑救災(zāi)總會”在上海宣告成立。它設(shè)總部于北京，共推舉有21名委員(外國人11名),決定對黃淮兩岸、長江沿岸饑饉旱災(zāi)進(jìn)行有計(jì)劃救濟(jì)，并采用以工代賑之法，發(fā)放貸款給災(zāi)民以從事修筑堤防、道路、修建蓄水庫及振興實(shí)業(yè)等工程。華洋義賑會成立后，次年6月，即出資委托燕京大學(xué)的泰勒教授率9所教會大學(xué)的61名學(xué)生，分赴河北、山東、江蘇、浙江、安徽等省的240個(gè)指定農(nóng)村點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。該會經(jīng)費(fèi)主要從中外各方募集而來，如1921年美國曾向華北災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)了469萬美元，1928年，美國及其他方面共捐助了33.6萬美元，次年為140萬美元，1930年為143萬美元。30年代中期，華洋義賑會最為活躍，它在中國北部、中部共設(shè)有13個(gè)分會，1934年度的基金約有五萬元，總支出為23.4萬元。據(jù)該會報(bào)告稱，1921—1936年間，該會共收到捐款5 000萬元。1937年，華洋義賑會將總部遷至上海，由于戰(zhàn)爭的影響，經(jīng)費(fèi)來源驟降，救濟(jì)活動逐漸萎縮以至于停頓。
教會救濟(jì)事業(yè)固然是在“盜竊中國人的心”⑩,但不可否認(rèn)，它確實(shí)也有慈善的一面，對于減緩災(zāi)情、救死扶傷、安置難民畢竟起到了一定的積極作用。
另外，基督教男女青年會在中國的活動也值得一提?；浇糖嗄陼?844年在英國創(chuàng)立后，很快向西歐、北歐及北美各國傳播，并于1876年傳入中國。青年會早期的宗旨是對青年實(shí)施宗教和道德教育，為適應(yīng)青年的愛好，往往會設(shè)立一些圖書閱覽室、社交室、體育活動室、經(jīng)濟(jì)餐廳、簡易宿舍等福利事業(yè)，借以引起青年的興趣。進(jìn)入20世紀(jì)后，它又逐漸演變成一個(gè)推行社會改良主義、參與社會、政治活動的基督教外圍團(tuán)體了。1895年，公立學(xué)校校際性的基督教青年會在天津成立后，迅速在全國傳播開來。1912年10月，正式成立了“中華基督教青年會全國協(xié)會”。20世紀(jì)的前20年，青年會在華發(fā)展速度極快，并于1922年達(dá)到了頂峰。該年全國有市會40處，會員53 800余人；校會有200處，會員24 100余人，外籍干事103人，中國籍干事550人。隨后，由于“非基督教運(yùn)動”的沖擊，中華基督教青年會全國協(xié)會的會員人數(shù)急劇下降，1929年又發(fā)生了世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，北美協(xié)會對華青年會的經(jīng)濟(jì)援助大幅度下降，使得中國基督教青年會的活動一蹶不振。1931年后，青年會在華活動才略有起色，其重點(diǎn)也轉(zhuǎn)移到了“社會服務(wù)”方面，主要在城市青年職工中展開活動，農(nóng)村方面則設(shè)立了一些“農(nóng)村事業(yè)實(shí)驗(yàn)處”,另外在上海、東北還搞了一些戰(zhàn)地服務(wù)活動。到1935年，全國有市會40處，校會122處，會員總數(shù)2萬余人，三分之二以上為非教徒。
基督教女青年會于1890年傳入中國，到1922年時(shí)，全國已有市會12處，校會八十余處。此后，女青年會的活動同樣受到?jīng)_擊而減弱。1923年，在杭州召開了第一次基督教女青年會全國會議，組成了中華基督教女青年會全國協(xié)會，設(shè)會址于上海，并決定出版《女青年報(bào)》。
中國基督教青年會的宗旨是：“發(fā)揚(yáng)基督精神，團(tuán)結(jié)青年同志，養(yǎng)成完美人格，建設(shè)完美社會?！钡诙甏?，青年會卻多次組織了反共說教的“布道大會”,公然鼓吹階級調(diào)和與干涉中國內(nèi)政。與此同時(shí)，男女青年會也致力于開設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、半日學(xué)校、夜校及少數(shù)中學(xué)，以開展“平民教育”。另外，也辦一些刊物，出版了不少的宗教、婦幼及鼓吹社會改良的青年讀物。為了吸引更多的青年入會，男女青年會還開辦了一些體育健身設(shè)施，如健身房、彈子房、游泳池等，并組織體育競賽，培訓(xùn)體育師資，舉辦體育及衛(wèi)生講座等。這些活動，在客觀上引進(jìn)了一些西方的社會生活方式，對于青年人擺脫舊傳統(tǒng)的束縛起到了示范和啟迪的作用。尤其在體育方面，曾向中國介紹了當(dāng)時(shí)歐美流行的一些現(xiàn)代體育項(xiàng)目，培養(yǎng)了一批體育師資和裁判員、教練員，發(fā)起組織和主辦過幾次大型運(yùn)動會，對中國的社會進(jìn)步有一定的推動作用。再則，30年代后，隨著日寇鐵蹄的深入，青年會中的愛國之士深感國難族危，決心喚起青年的抗日救亡熱情。1934年冬，上海方面首先發(fā)起舉辦民眾歌詠活動，教唱抗日歌曲，鼓舞愛國熱情。這一活動迅速由青年會延伸到社會各階層，參加的人數(shù)越來越多。1936年6月7日，在上海西門外公共體育場曾舉行了一次群眾歌詠大會，5 000名愛國青年踴躍參加，齊聲發(fā)出了決不當(dāng)亡國奴的巨吼，充分表達(dá)了中華兒女誓死保衛(wèi)祖國的鋼鐵意志。這一活動雖持續(xù)時(shí)間不算太長，但卻是基督教男女青年會在中國活動史上值得大書特書的一筆。
總之，天主教、基督教及東正教在二三十年代的中國，均有程度不等的發(fā)展。天主教與基督教所開展的“中國化運(yùn)動”、“本色運(yùn)動”,使之在傳播過程中出現(xiàn)了許多不同以往的新變化。教會所辦的各種社會公益及慈善事業(yè)，均比以往有較大發(fā)展。甚至于它們所開展的平民教育、農(nóng)村改良、引進(jìn)現(xiàn)代體育等活動，也都為當(dāng)時(shí)的中國社會留下了自己的影子。這一切，使基督教干預(yù)和影響近代中國社會諸多方面的痕跡，變得比以前更深更重了。