這已是數(shù)個(gè)月前的話(huà)了，有一天一位同事給我看廣東供食用的二種昆蟲(chóng)。其中之一為甲蟲(chóng)，名曰龍虱。它是一種黑色帶綠的甲蟲(chóng)，光亮的背脊，胖胖的最前的一對(duì)腳，很引人注意的。它的前肢為什么胖胖的呢，研究生物學(xué)的人都知道： 那里有一對(duì)吸盤(pán)吸住他的異性死不放。但學(xué)科學(xué)者最忌言過(guò)其實(shí)，死不放的話(huà)要不是比喻之詞，未免有言過(guò)真實(shí)之嫌，蓋龍虱對(duì)于雌蟲(chóng)并非真是吸住死不放，不過(guò)有時(shí)長(zhǎng)久的吸住至數(shù)日不放罷了！
但象龍虱的用吸盤(pán)吸住它的配偶，及海狗的拖住伊，這等求婚是缺乏藝術(shù)，要是這也可以稱(chēng)求婚的話(huà)，也是強(qiáng)奸式的求婚罷？ 因?yàn)檫@實(shí)比阿Q的見(jiàn)女人跪下祈求更其粗糙了。
這種粗糙的求婚在生物界中不是唯一的形式，此外更有精美的或武勇的形式存在。說(shuō)到武勇，鹿之類(lèi)雄的均有角，公雞更有銳利的嘴和距，這是它們的武器，競(jìng)爭(zhēng)配偶的時(shí)候所常用的。鹿之類(lèi)在虎豹爪下是怯弱的東西，但競(jìng)爭(zhēng)雌頭時(shí)卻有著它們的勇武，有時(shí)牡者喘息著，身上斑斑的染著血污。雖然不乏例子，敗者甘心死于情敵的手下，但也不乏例子： 它走了，企圖他日的再試。
若說(shuō)精美的一方面，則有鳴禽及其他裝飾得很美麗的鳥(niǎo)。它們是不用武力的，只放開(kāi)喉嚨唱它們的甜美的歌，或展開(kāi)閃耀的羽毛，或者作有節(jié)拍的跳舞，在對(duì)方的前面獻(xiàn)媚。它們是不掠奪，不強(qiáng)求，待對(duì)方選取最美的做了伊的配偶后，落選者便失意地都走了。
以上是動(dòng)物界中的求婚的不同的形式，在人間社會(huì)里也同樣的多樣，前面已說(shuō)及，阿Q的求婚形式，是見(jiàn)了女人便跪下叩頭，口中哀告： “我同你睡覺(jué)” 的。這是不止一種形式中的一種，別一方面尚有別種形式存在。最顯著而且最流行的是所謂“綁票式求婚”,其中最大的特色便是“恐嚇”與“要挾”。所謂恐嚇是告訴對(duì)手，倘使不允要求便當(dāng)殺掉你；要挾伊是不允所求時(shí)，便發(fā)表伊從前和他往來(lái)的信件或事跡。在這一方面，某藝術(shù)家發(fā)表“情書(shū)記”以攻擊對(duì)方是顯著的例，主張情人制和提倡美育的張競(jìng)生也曾用什么記之類(lèi)以掊擊先前的情人，利用因襲的貞潔觀(guān)念為武器，嗚呼，人間的丑惡和矛盾有過(guò)于這種行為的么？
更有一種求婚的形式，是很難得到適當(dāng)?shù)拿Q(chēng)的。這類(lèi)人眼前正多著。他們的特色，便是覿面或書(shū)面求婚的時(shí)候，照例是說(shuō)倘若不允所求，必定自殺。若在更進(jìn)步的一派，則不曰自殺而竟曰流血。蓋自殺也許懸梁或投河，或服安眠藥水，平安的死去，流血?jiǎng)t不是用刀刎頸，定是拳銃穿胸，形勢(shì)顯得更險(xiǎn)惡了。愿人生存是女人的特性，在為母的時(shí)候即顯出這偉大來(lái)。但這在那些求婚者的心中卻變?yōu)榱己玫娜觞c(diǎn)，可以利用的了——雖然即遭擯棄，履行他們的話(huà)的究竟有幾人！至于過(guò)分的表?yè)P(yáng)對(duì)手的如何有感情，以束縛伊的自由，卻還只能算是輔助的手段。
無(wú)賴(lài)之中有所謂“挨黨”者，以“哀”與“韌”見(jiàn)長(zhǎng)。他來(lái)和你尋釁時(shí)候，盼望你打他。既被打，他于是有詞可藉，就得詐稱(chēng)打傷，要錢(qián)調(diào)養(yǎng)了！以自殺或流血要挾對(duì)方的人，辦法雖然不同，精神卻很相象。但他不重在韌著挨打而重在示人以哀。在沒(méi)有法子之中，我們姑且稱(chēng)施用這等手段的為“哀黨式”的求婚罷。
人是生物界的一分子，但正因?yàn)閮H是一分子之故，故有著其他生物所不具的特點(diǎn)。固然，他有著他的偉大和可敬的人性，但同時(shí)也充滿(mǎn)著卑劣和無(wú)可比擬的丑惡。在求婚的行為中也會(huì)顯示著這方面！

(1928年1月21日《語(yǔ)絲》第4卷第6號(hào))

賞析 雜文向以思想深刻，語(yǔ)言犀利、凝煉，篇幅短小而著稱(chēng)，但是《論求婚》一文似乎打破了這種常規(guī)寫(xiě)法。它的篇幅略長(zhǎng)，語(yǔ)言平實(shí)從容，雖無(wú)博大精深的思想容量，卻也處處說(shuō)理透辟、切中肯綮，頗有思想上的啟發(fā)與精神針砭、療救之效益。
文章以敘事開(kāi)始，向人們講述了自然界中動(dòng)物求偶婚配之種種，娓娓而談，如話(huà)家常。既使我們了解到許多有趣的自然科學(xué)知識(shí)，也為后來(lái)的主旨議論進(jìn)行了厚實(shí)的鋪墊。緊接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將文章順勢(shì)導(dǎo)入了對(duì)人類(lèi)求偶方式的議論。求婚大約是兩性之間難免要發(fā)生的事情，自然界動(dòng)物如此，人類(lèi)也是如此。在動(dòng)物那里，擇偶的所有方式，無(wú)論是野蠻、粗糙，還是勇武、精美，都是受自然規(guī)律支配而進(jìn)行的。或由雄性間互相競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗，或由雌性們?nèi)我馓暨x。其間雖談不上愛(ài)情，只是本能的反應(yīng)，卻也做得光明磊落、堂堂正正，決無(wú)工于心計(jì)、陰謀暗算之類(lèi)的丑行。人類(lèi)按理說(shuō)是應(yīng)該值得驕傲的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，他有思想、有意識(shí)、懂道德和愛(ài)情，自然是文明進(jìn)步的，不可與動(dòng)物混為一談?？墒且坏┙佑|社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻遠(yuǎn)非如此，令人大失所望。因?yàn)槿祟?lèi)生活中的有些“求婚”行為，實(shí)在比動(dòng)物還要粗鄙下流。作者為我們舉出許多實(shí)例證明了這一點(diǎn)。無(wú)論是“恐嚇”、“要挾”,還是“示人以哀”,乃至揭人隱私，都與人類(lèi)文明進(jìn)步相去甚遠(yuǎn)，比之動(dòng)物還大不如。為謀取一己私利或填平罪惡的欲壑，人們可以不擇手段、胡作非為，如文中所舉的“綁票式求婚”,稍不如意就要“恐嚇”和“要挾”對(duì)方，或抓住女性善良、軟弱的弱點(diǎn)，動(dòng)輒尋死覓活，丑態(tài)百出。方法雖各有所異，但在精神實(shí)質(zhì)上卻是一樣的，都是將人類(lèi)降低到連動(dòng)物也不如的地步。這實(shí)在是人性的墮落和精神的倒退。
文章以辯證的態(tài)度既看到了人性的“偉大”和“可敬”,同時(shí)也對(duì)人性的丑惡與卑劣表達(dá)了深深的擔(dān)憂(yōu)和感慨，言辭懇切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，敘述議論妥貼自然，說(shuō)理絲絲入扣、引人深思。