【作品提要】

一位熱那亞的航海家向一位朝圣香客招待所管理員講述了他在赤道附近一個(gè)小島上的太陽城的見聞。這是一個(gè)按理性與科學(xué)原則治理的地方。城中的最高統(tǒng)治者是一位被選舉出來的、賢明的司祭——“太陽”，即 “形而上學(xué)者”。在他的下面有三位領(lǐng)導(dǎo)人——“威力”、“智慧”和 “愛”，分別掌管有關(guān)戰(zhàn)爭、藝術(shù)、手工業(yè)和科學(xué)以及生育的事務(wù)。這里的人們過著一切公有的嚴(yán)肅的公社生活。大家都熱愛公社，無論男女老少，個(gè)個(gè)都在社會勞動中各司其職，且密切互助。他們一視同仁地看待各行各業(yè)的勞動，并予以重視。他們極其重視對公民德、智、體諸方面的教育，反對驕傲、嫉妒、虛榮，并把體格勻稱、活潑和富有朝氣作為美的標(biāo)準(zhǔn)。他們尊敬太陽和星辰，崇信、贊美唯一的上帝，并將榮譽(yù)歸于上帝。

【作品選錄】

管理員： 但請您講一講這個(gè)國家有哪些公職、機(jī)關(guān)，居民有哪些義務(wù)，受什么教育，以及他們的生活方式？這個(gè)國家是共和政體，君主政體，還是貴族政體？

航海家： 這個(gè)民族來自印度，他們是在祖國遭受蒙古的掠奪者和暴徒的破壞后逃出來的，因此他們決定過嚴(yán)肅的公社生活。雖然生活在他們這個(gè)地區(qū)的其他居民中并未規(guī)定公妻制度，但太陽城的居民卻在一切公有的基礎(chǔ)上采用這種制度。一切產(chǎn)品和財(cái)富都由公職人員來進(jìn)行分配；而且，因?yàn)榇蠹叶寄苷莆罩R，享有榮譽(yù)和過幸福生活，所以誰也不會把任何東西攫為己有。

太陽城的人斷言，我們的所有制之所以能形成和保持下來，是由于每個(gè)人都有自己單獨(dú)的住房，自己的妻子和兒女。自私自利就是由此產(chǎn)生的；因?yàn)槿藗兌枷胧棺约旱膬鹤拥玫胶芏嘭?cái)富和光榮地位，都想把大批的遺產(chǎn)留給自己的后代；我們當(dāng)中的每個(gè)人為了成為富人或顯貴，總是不顧一切地掠奪國家的財(cái)產(chǎn)；而在他還沒有勢力和財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，還沒有成為顯貴的時(shí)候，都是吝嗇鬼、叛徒和偽君子。但是，如果我們能擺脫自私自利，我們就會熱愛公社了。

管理員： 既然每個(gè)人都想靠別人的勞動來生活，那就沒有人愿意勞動了。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里士多德曾反駁過柏拉圖。

航海家： 我是一個(gè)令人討厭的好爭論的人，但我可以使你深信，他們是那樣令人難以想象地?zé)釔圩鎳?，正如根?jù)傳說大家都知道的那樣，羅馬人是甘愿為祖國犧牲生命的，可是，太陽城的人民比羅馬人更加熱愛祖國。因此，他們也就比羅馬人更加藐視私有財(cái)產(chǎn)。至少我深信，我們的法師、僧侶和教士并不溺于親人和朋友的私愛，但太陽城的人民卻比那些不大依戀私有財(cái)產(chǎn)、也不大熱愛自己的親人的人民更加圣潔得多。

管理員： 這好像是圣奧古斯丁說過的，但是我認(rèn)為，既然在他們之間不可能有互助關(guān)系，那么在這種人之間就不會有什么友誼了。

航海家： 與你說的恰恰相反，他們之間有很密切的互助關(guān)系。我們應(yīng)該注意這樣的一個(gè)事實(shí)： 雖然他們彼此沒有什么饋贈(因?yàn)樗麄兌寄軓墓缋锏玫剿枰臇|西；負(fù)責(zé)人員嚴(yán)密地監(jiān)視著，不讓任何人獲取超過他所應(yīng)得的東西，但也不會不給他所必需的東西)，但他們之間的友誼卻表現(xiàn)在戰(zhàn)爭和生病的時(shí)候以及進(jìn)行科學(xué)競賽的時(shí)候，那時(shí)他們都彼此幫助，互相啟發(fā)；要不然，就表現(xiàn)在頌揚(yáng)和提意見上，在執(zhí)行義務(wù)時(shí)，也表現(xiàn)在必要的互助上。

一切同歲的人彼此稱為兄弟，比自己年長二十二歲的人稱為父親，比自己小二十二歲的人稱為兒子。有負(fù)責(zé)人員嚴(yán)密地監(jiān)視著，在這個(gè)集體中誰也不能欺負(fù)別人。

管理員： 你說的是哪些負(fù)責(zé)人員？

航海家： 太陽城的負(fù)責(zé)人員的名稱正如我們所有的美德的名目那樣多。因此每種職務(wù)都有一種美德的名稱： 寬大、勇敢、純潔、慷慨、刑事的公正裁判、民事的公正裁判、熱心、誠實(shí)、慈善、殷勤、朝氣、節(jié)制，等等。凡是從童年起在學(xué)校中被公認(rèn)為最適合于擔(dān)任某種職務(wù)的人，后來就挑選他擔(dān)任類似的職務(wù)。由于在他們中間不會碰到搶劫、殺人、暴行、亂倫和淫亂，以及我們的人民常犯的其他罪行，所以，他們對于忘恩負(fù)義、仇恨、彼此不尊重、懶惰、沮喪、狂暴、小丑行為和撒謊都加以譴責(zé)。他們認(rèn)為撒謊是一種可恨的瘟疫，凡是犯了罪的人，審判官按其所犯罪行的嚴(yán)重程度，在一定時(shí)期內(nèi)剝奪他在公共食堂用飯的權(quán)利、與女性接觸的權(quán)利或其他光榮的權(quán)利。

管理員： 請你講一講他們是用什么樣的程序選舉負(fù)責(zé)人員的？

航海家： 為了使你能清楚地理解這一點(diǎn)，必須先介紹一下他們的生活方式。首先，你必須了解他們的服裝幾乎是男女一樣。不過女子的斗篷長到膝蓋以下，而男子的斗篷，為了便于作戰(zhàn)，所以長到膝蓋。他們共同學(xué)習(xí)各種科學(xué)。孩子們從兩歲到三歲時(shí)就在房屋墻壁的周圍游玩，并學(xué)習(xí)和讀念字母，他們分為四組，由四位領(lǐng)導(dǎo)他們的有學(xué)問的老人來照管。稍大以后這些老人就教他們體操、跑步、擲鐵餅和其他可以平均發(fā)展四肢的體操和游戲。到了七歲，他們經(jīng)常光著頭、赤著腳行走。同時(shí)，把他們送到一些作坊去學(xué)著當(dāng)鞋匠、面包師、鐵匠、木匠和畫師，等等，以便了解每個(gè)人將來的志向。

到八歲時(shí)，在他們根據(jù)墻上的字畫學(xué)完初等數(shù)學(xué)以后，就讓他們?nèi)ヂ牳鏖T自然科學(xué)的課。每門課程有四位講師講授： 分四個(gè)組輪流學(xué)習(xí)他們的課程，以四個(gè)小時(shí)為限，一部分人在進(jìn)行體育鍛煉或履行公職時(shí)，另外一部分人則專心地聽課。

接著，大家開始研究比較抽象的科學(xué)： 數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和其他學(xué)術(shù)，并經(jīng)常舉行熱烈的討論或辯論。然后，大家在各個(gè)科學(xué)或手工業(yè)部門中獲得職務(wù)，在那里，他們可以取得很大的成就，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己首領(lǐng)式的領(lǐng)導(dǎo)人指導(dǎo)工作。有時(shí)也派他們到田野和畜牧場去觀察和學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)；凡是精通技藝和手藝的人，凡是能很熟練地應(yīng)用它們的人就會最受人重視和尊敬。所以他們嘲笑我們鄙視工匠，反而尊崇那些不懂任何手藝、游手好閑、役使大批奴仆過寄生和腐化生活的人。這樣的社會就好像一所培養(yǎng)罪惡的學(xué)校，培養(yǎng)出那樣多的懶漢和惡棍，以致使國家瀕于滅亡。其他的負(fù)責(zé)人員都是由四個(gè)主要統(tǒng)治者，即“⊙”(“太陽”)、“篷”(“威力”)、“信”(“智慧”)和“摩爾”(“愛”)選派的，并由相應(yīng)的科學(xué)和手工業(yè)部門的領(lǐng)導(dǎo)人參加選派工作，因?yàn)樗麄兒芰私庹l最適合領(lǐng)導(dǎo)某個(gè)手工業(yè)工場，誰具有某種美德。任何人都不能像通常的慣例那樣，自己出面競選，而要由負(fù)責(zé)人向大會提名；在大會上，每個(gè)人都可以根據(jù)自己所了解的情況，對某位人選表示贊成或反對。

但是，要獲得“太陽”稱號的人，一定要熟悉各民族的歷史，他們的一切風(fēng)俗、宗教禮儀和法律，要熟悉各個(gè)共和國和君主國的情況，以及立法者、科學(xué)和手工業(yè)的發(fā)明家，也要了解天體的結(jié)構(gòu)和歷史。為此，他也必須了解各種手工業(yè)(只需要兩天的時(shí)間就能了解其中的一種，雖然實(shí)際上不能精通它，但要懂得如何應(yīng)用和說明它)。同時(shí)，也應(yīng)該懂得物理學(xué)、數(shù)學(xué)和占星學(xué)。掌握各種語言倒并不是怎么重要的事，因?yàn)樗麄円延袨樽约汗埠蛧g各種語言的許多譯員。但人們對“太陽”的要求主要的是要懂得形而上學(xué)、神學(xué)、各種藝術(shù)和科學(xué)的起源、原理和論證，萬物的同異關(guān)系、世界的必然性、命運(yùn)和和諧、萬物和神的威力、智慧和愛、存在物的等級，它同天上、地面上和海中的東西以及神所理想的(凡人也能了解的)東西的類似關(guān)系；同時(shí)，他也應(yīng)該懂得占星術(shù)和了解各個(gè)先知的情況。因此，人們早就能了解，誰能成為“太陽”。但是，未滿三十五歲的人是不能獲得這個(gè)稱號的。這個(gè)職位是終身的，除非是發(fā)現(xiàn)另一個(gè)比自己的先驅(qū)者更賢明、更有能力治理國家的人，才會更換。

管理員： 但是，難道一個(gè)人真能掌握這樣淵博的學(xué)識嗎？我想，一個(gè)獻(xiàn)身于科學(xué)的人未必能管理國家。

航海家： 我也像你說的這樣反問過他們。他們是這樣回答我的：“無疑地，比起你們來，我們能更清楚地了解，這樣有學(xué)問的人，是一定能英明地管理國家的；你們卻捧一些不學(xué)無術(shù)的人做政府的首腦，你們認(rèn)為他們適合做政府的首腦，只是因?yàn)樗麄兂錾碛诮y(tǒng)治階級，或者他們是由統(tǒng)治集團(tuán)中選出來的而已。而我們的‘太陽’即使在管理國家方面完全沒有經(jīng)驗(yàn)，但由于他如此賢明，所以他不會是殘酷無情的人，不會犯罪，也不會成為暴君。此外，你要知道，既然你們把那些精通文法或亞里士多德和其他某個(gè)作者的邏輯的人看作是最有學(xué)識的人，所以你的論據(jù)只對你們自己有效。這種賢明需要的只是呆板的記憶力和使人們養(yǎng)成一種保守習(xí)慣的勞動，因?yàn)樗麄儾蝗パ芯渴挛锏谋旧恚皇侨プx死書和研究事物的死的標(biāo)志；既不懂得上帝用什么方法統(tǒng)治萬物，也不了解各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和自然界中存在著一些什么東西。而我們的‘太陽’卻不是像你們那樣的賢明的人。要知道，一個(gè)人是不可能掌握那樣多的藝術(shù)和科學(xué)的，也不可能成為特殊的萬能者。但我們的‘太陽’卻能很好地治理國家。我們也很清楚地知道，只研究某一門科學(xué)的人，也并不能完全掌握這門科學(xué)，更不能掌握其他的科學(xué)。只能從書本上研究某種科學(xué)的人，是一些外行和學(xué)究。能隨機(jī)應(yīng)變的有才智的人卻不是這樣做的，他們能接受各種知識，能根據(jù)大自然去了解事物。我們的‘太陽’必須是而且也應(yīng)當(dāng)是這樣的人。此外，正如你看到的，在我們的城市中是很容易掌握知識的。我們的學(xué)生在一年內(nèi)所取得的成就，比你們的學(xué)生在十年或十五年內(nèi)所取得的還要多。關(guān)于這一點(diǎn)，請你考一考我們的兒童吧！”

我對幾個(gè)很懂我國語言的孩子考試以后，證明了他們的這種說法是對的，這使我非常驚異。我后來知道其中的每三個(gè)孩子，必須懂我國的語言，或者懂阿拉伯語，或者懂波蘭語，或者懂其他國家的語言。此外，他們還盡量利用其他休息時(shí)間去求取更多的知識，為此，他們被送到野外去練習(xí)賽跑、射擊、擲標(biāo)槍、用前膛火槍打靶、獵捕野獸、辨識草木和各種石頭，等等。也分別參加農(nóng)業(yè)隊(duì)或畜牧隊(duì)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

“太陽”手下的三位統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)研究的只是屬于他們管理范圍內(nèi)的科學(xué)，他們只是通過直觀教學(xué)的方法，學(xué)習(xí)大家都要學(xué)習(xí)的其他科學(xué)。自然，他們必須比其他任何人更精通各種東西。例如“威力”就必須精通騎術(shù)、建軍、安營、各種武器和軍械的制造，必須精通軍事詐術(shù)以及一般的軍事學(xué)。而且，這些統(tǒng)治者還必須是哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家和物理學(xué)家。

管理員： 沒有被選為首長或被選上自己所希望的位置的人，不會懷嫉妒心或表示懊喪嗎？

航海家： 絕不會的。因?yàn)樘柍遣粌H能滿足每個(gè)居民的需要，而且還能滿足他們的各種娛樂。關(guān)于生育，他們把它看作是為國家謀利益的宗教方面的事情，而不是個(gè)人的事情，而且必須服從政權(quán)的調(diào)配。我們認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該有自己的房屋、自己的妻子和孩子，以便了解和教養(yǎng)自己的后代，這是一種天然的權(quán)利；但太陽城的人民反駁這一點(diǎn)說，生兒育女的目的，正如圣托馬斯所說的，乃是為了保存種族而不是為了保存?zhèn)€人。因此，生育后代是一個(gè)關(guān)系到國家利益的問題，而不是個(gè)人利益的問題；個(gè)人僅僅是作為國家的一分子才與這個(gè)問題有關(guān)。因?yàn)?，大部分的人總是不善于教養(yǎng)后代而使國家瀕于滅亡，所以，負(fù)責(zé)人員的神圣職責(zé)是把這一點(diǎn)當(dāng)作國家福利的重要基礎(chǔ)來進(jìn)行監(jiān)督；而只有公社才能做到這一點(diǎn)，個(gè)人是無法做到的。因此，男女的配合必須根據(jù)他們天賦的優(yōu)良品質(zhì)和哲學(xué)的原理來決定。柏拉圖認(rèn)為配偶的結(jié)合應(yīng)該用抽簽的辦法來決定，以便使那些得不到漂亮妻子的人，不會因嫉妒和憤怒而反抗政府；柏拉圖也認(rèn)為，政府在抽簽時(shí)，應(yīng)該巧妙地用欺騙的辦法使那些不配配給最美麗女子的男子獲得相稱的女子，但不是他們自己所追求的女子。

但在太陽城，這樣狡猾的辦法是用不著的，在這里不需要想辦法使丑陋的女子與丑陋的男子結(jié)合，因?yàn)樵谔柍堑娜嗣裰懈究床坏匠舐娜耍粙D女們由于都要工作，所以她們的皮膚呈健康色，身體的發(fā)育也很好，都成為一些體格勻稱和富有朝氣的人；那里的人認(rèn)為體格勻稱、活潑和富有朝氣就是她們的美。因此，那些愿意把美的基礎(chǔ)建立在“臉上涂脂抹粉，穿高跟鞋來顯示身材，穿長裙來遮掩粗腿”之上的婦女，就要處以死刑。但這一切愿望是誰也無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)闆]有人來供應(yīng)她們這些東西。太陽城的人民武斷地說，這種刁鉆古怪的愿望之所以出現(xiàn)在我們國家里，是由于婦女們的游手好閑，無所事事，這就使得她們的面貌衰老、容光減色、肌肉松弛，也不能勻稱地發(fā)展體格；因此她們不得不涂脂抹粉，穿高跟鞋，她們不是用發(fā)展體格來達(dá)到美，而是以弱不禁風(fēng)的體格為美，這樣，不僅破壞了自己的自然發(fā)展和健康，而且也破壞了她們后代的自然發(fā)展和健康。

此外，如果某個(gè)男子熱愛某個(gè)女子，那他們可以在一起談話、說笑話，可以彼此獻(xiàn)詩和贈送花束與花環(huán)。但是如果一對情人的性結(jié)合不能保證生育，那就絕對禁止性交，但已受孕的女子(在這種情況下她必然希望與她的愛人結(jié)合)，或已確知其不能生育的女子，則不在此限。而且，他們的愛情主要是出于友情，而不是出于肉欲。

他們很少關(guān)心日用品和食品，因?yàn)槊總€(gè)人都可以得到他所需要的一切，他們所關(guān)心的只是如何光榮地獲得獎(jiǎng)品。通常是在慶祝會聚餐時(shí)，由國家發(fā)給男女英雄們美麗的花冠，或最考究的佳肴，或漂亮的衣服。

太陽城的人民雖然在白天和在城內(nèi)穿白色服裝，但在夜間和在城外則改穿紅色的毛織的或絲織的衣服；他們很討厭黑色，認(rèn)為它是一種看起來很骯臟的顏色，所以他們認(rèn)為日本人喜歡這種陰暗的顏色是很不合適的。

他們認(rèn)為驕傲是一種最可憎的毛病，所以極端鄙視各種驕傲的行為。因此，他們誰也不會認(rèn)為在食堂和廚房工作或照顧病人等等是一些不體面的工作。

他們把任何一種服務(wù)都稱為學(xué)習(xí)。而且據(jù)他們說，一個(gè)人用兩只腳走路、用屁股出恭、用眼睛看東西和用舌頭說話，都同樣受人尊敬；因?yàn)?，需要用眼睛來分泌眼淚、用舌頭來分泌唾沫，也和需要用屁股出恭是一樣的。所以，每個(gè)人無論分配他做什么工作，都能把它看作是最光榮的任務(wù)去完成。使用仆人的結(jié)果使人養(yǎng)成腐化的習(xí)慣。他們那里是沒有仆人的，因?yàn)樗麄兺耆梢宰约簽樽约悍?wù)，甚至服務(wù)的人還綽綽有余。唉！在我們這里卻不是這樣的；拿那波利城的七萬居民來說，其中差不多只有一萬至一萬五千人從事勞動；這些人由于逐日從事力所不及的不間斷的工作而筋疲力竭，或?yàn)l于死亡。至于其余那些游手好閑的人，卻因無所事事、慳吝、疾病、淫佚放蕩、高利盤剝等等而在危害著自己。那些在貧困的壓迫下不幸淪為奴仆的多數(shù)人也被他們所敗壞，沾染了他們主人的各種惡習(xí)。結(jié)果人們都不大愿意去履行社會義務(wù)和完成有益的工作。只有很少的人懷著非常厭惡的心情去從事藝術(shù)工作和手工業(yè)，去耕耘土地和服兵役。

但在太陽城里，一切公職、藝術(shù)工作、勞動和工作，卻是分配給大家來承擔(dān)的，而且每人每天只做不超過四小時(shí)的工作；其余的時(shí)間都用來愉快地研究各種科學(xué)、開座談會、閱讀、講故事、寫信、散步以及從事發(fā)展腦力和體力的活動，而且大家都樂意從事這一切活動。只是不準(zhǔn)許玩骨牌、擲骰子和下棋以及其他靜止不動的賭博游戲；打球、棒球、套環(huán)、摔跤、射箭、射擊和標(biāo)槍等是準(zhǔn)許的。

他們武斷地說，極端的貧困使人們卑賤、狡猾、圓滑、盜竊、陰險(xiǎn)、無權(quán)、虛偽和作假等等；財(cái)富則使人們傲慢、自負(fù)、無知、背信；他們那里沒有什么騙子、冷酷無情的人、好吹牛的人以及器量小的人，等等。但是他們的公社制度使大家都成為富人，同時(shí)又都是窮人；他們都是富人，因?yàn)榇蠹夜餐加幸磺?；他們都是窮人，因?yàn)槊總€(gè)人都沒有任何私有財(cái)產(chǎn)；因此，不是他們?yōu)橐磺袞|西服務(wù)，而是一切東西為他們服務(wù)。正因?yàn)槿绱耍运麄兘吡灀P(yáng)虔誠的基督教徒，特別是過分頌揚(yáng)耶穌派出傳教的使徒。

(陳大維、黎思復(fù)、黎廷弼譯)

【賞析】

《太陽城》是早期共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉的代表作。他用對話體描述了一個(gè)沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有個(gè)體家庭、人人過幸福生活的美好社會，從某些方面顯示出與柏拉圖的《理想國》和摩爾的《烏托邦》等作品的親緣關(guān)系。這部在社會思想史上具有重要意義的作品，雖讀起來有些枯燥，卻影響廣泛。那究竟是什么吸引著人們持續(xù)地閱讀這部著作呢？這主要是因?yàn)椤短柍恰分兴纳鐣硐?，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的將共產(chǎn)主義理念與君主制、神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合的烏托邦。

這部作品首先提出了十分明確的共產(chǎn)主義的原則： 在太陽城，人們過著嚴(yán)肅的公社生活，一切公有，一切產(chǎn)品和財(cái)富都由公職人員來進(jìn)行分配。他們認(rèn)為私有制是自私自利得以產(chǎn)生的根本原因。于是公有制的實(shí)施消除了自私自利引起的一切惡習(xí)，人們就會在共同的義務(wù)勞動中密切互助，更加熱愛公社。而且，人們幾乎把所有的事情都視作與國家利益相關(guān)，而不是僅僅個(gè)人利益的問題。在生育后代等問題上，他們都認(rèn)為必須服從政權(quán)的調(diào)配。

康帕內(nèi)拉在《論最好的國家》中再次肯定了他在《太陽城》中描述的制度，認(rèn)為這種制度是最符合天賦人權(quán)和人類本性的。他還認(rèn)為，書中所描繪的國家制度并非神提供的制度，而是從人類能夠具有的理智出發(fā)，根據(jù)哲學(xué)推理發(fā)現(xiàn)的制度。之所以將這樣的制度與人類的理智相關(guān)聯(lián)，在太陽城中觸目皆是的美德不能不說是一個(gè)十分重要的點(diǎn)。在那里，每種職務(wù)都有一種美德的名稱： 寬大、勇敢、純潔、慷慨、刑事的公正裁判、民事的公正裁判、熱心、誠實(shí)、慈善、殷勤、朝氣、節(jié)制，等等。為了讓美德具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，有針對性的教育是必不可少的，于是每一個(gè)普通的太陽城的社員從小就受到了體系化的學(xué)識與美德的培養(yǎng)： 先由有學(xué)問的老人照管，學(xué)習(xí)讀寫、鍛煉體魄、實(shí)習(xí)工作。學(xué)完初等數(shù)學(xué)以后，再學(xué)各門自然科學(xué)的課，然后研究比較抽象的各種科學(xué)和學(xué)術(shù)，最后才在各個(gè)科學(xué)或手工業(yè)部門中獲得職務(wù)。他們把任何一種服務(wù)都稱為學(xué)習(xí)。每個(gè)人無論分配他做什么工作，都能把它看作是最光榮的任務(wù)去完成。也因此，美的觀念在太陽城被改寫為“體格勻稱、活潑和富有朝氣”。“臉上涂脂抹粉，穿高跟鞋來顯示身材，穿長裙來遮掩粗腿”，甚至因被認(rèn)為破壞了自己和后代的自然發(fā)展和健康而不被容忍。他們還認(rèn)為驕傲是一種最可憎的毛病，所以極端鄙視各種驕傲的行為。他們遵守上帝的圣訓(xùn)，在自己的行動中正確地體會并牢牢地記住這樣的訓(xùn)誡：“己所不欲勿施于人，己之所欲而人之所愿則施于人?！?p>

在這群“脫離了低級趣味”的人之上，太陽城有四個(gè)主要統(tǒng)治者，即“⊙”(“太陽”)、“篷”(“威力”)、“信”(“智慧”)和“摩爾”(“愛”)。最高統(tǒng)治者“太陽”必須是個(gè)學(xué)識淵博的人。他們相信，這樣有學(xué)問的人，是一定能英明地管理國家的。而且，他必須不呆板、不保守，研究事物的本身而不讀死書。他不是特殊的萬能者，只是能隨機(jī)應(yīng)變的有才智的人。即使他在管理國家方面完全沒有經(jīng)驗(yàn)，但由于他如此賢明，所以他不會是殘酷無情的人，不會犯罪，也不會成為暴君。我們又看到，才學(xué)與美德在統(tǒng)治者身上互為助益、緊密結(jié)合。這在某種程度上反映了人們亙古以來對賢明統(tǒng)治者以德治國的一種期許與向往，這也可以部分解釋為何這部作品對人們有著持久的吸引力。不過，由于“太陽”這個(gè)職位是終身的，任何人都不能自己出面競選，而要由負(fù)責(zé)人向大會提名，再由大家公決，所以，對太陽城的政治制度比較恰如其分的評價(jià)還是民主的原則與“賢人統(tǒng)治”的原則相結(jié)合。

沃爾金曾將《太陽城》作為16世紀(jì)末17世紀(jì)初意大利經(jīng)濟(jì)極端衰落時(shí)期，人民對現(xiàn)存社會制度表示抗議的一種表征?！秳蛞獯罄膶W(xué)史》也認(rèn)為，由于意大利人對在現(xiàn)實(shí)中抗擊外來侵略勢力無望，才在這樣的諷刺性烏托邦文學(xué)中尋求某種心理補(bǔ)償。但這部作品能流傳至今仍為人頌讀，其中所表達(dá)的人類對以公有為基礎(chǔ)、以美德為規(guī)范來建設(shè)一個(gè)理想社會的永恒渴望不能不說是最大看點(diǎn)。當(dāng)然，讀罷書中對烏托邦的向往，合上書頁，再向現(xiàn)實(shí)投出一瞥，這可能又是這部作品更能發(fā)人深省的一刻吧。

(楊　凱)